九、唯識與淨土學
淨土法門，如以西方極樂世界而言，則以阿彌陀佛爲法藏比丘時，發四十八大願，接引衆生；成佛之後，國土莊嚴，凡執持彼之名號者，皆得往生極樂淨界。是宗之學，乃依《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽經》，以及〈往生論〉爲典據；淨土法門持名念佛，依觀無量壽經中所說，當修十六觀法，得九品三位之往生，立是心作佛，是心是佛；以《阿彌陀經》中所說，念佛持名，信願行資糧具足，得於臨命終時，一心不亂，方能往生極樂世界。
然而，現前淨土行者，似乎只要持名，發願生信，卽可帶業往生；不知所帶之業，極樂世界，無有三惡道，無有業報，其業如何消淨；而得花開見佛，聞聽阿彌陀佛之敎化，卽能成就一生補處？！雖然，《悲華經》，《寶積經》，般舟等諸經中，世尊推崇備至，說明此法門三根普被，廣攝衆生；甚至馬鳴大士所造之〈起信論〉中，亦勸修淨業，但求往生；然而，大乘諸經中，說「心淨土淨」之義理，可謂在處得見；祖德亦有「生則決定生，去則實不去」之說。是以，自性彌陀，淨土唯心所現，依彌陀四十八願成就願力國土，其實同於唯心之思想；何況發願往生之淨業行人，未往生前，必須先行功德莊嚴極樂國土。
本宗於我國，遠在晉朝卽已立宗成派，時有慧遠大師，因世亂別襄陽，携徒衆，走廬山，結蓮社，提倡念佛法門，乃是淨土學派之起始；遠大師在廬山，雖然提倡念佛，但對於經敎的研究，却是非常虔誠的，尤其是對毗曇之學，於小乘三藏及般若部，所耗工夫更是不平常；可以肯定，遠大師是以敎理爲信門，以彌陀淨土爲行門，結社引衆，高賢雲集，大行菩薩之願。
因此，從古至今，多少大宗師雖以念佛爲常課，而深明敎義，了悟無生，清淨業識，仍以「觀」爲前提，並非是狹義的一句彌陀而已！卽以觀無量壽經中說，亦強調淨業行人，當修十六觀法；觀法圓成，極樂國土卽在眼前，命終決定往生。十六觀乃是心力之極至，猶唯識之於萬法，不離法相之義理；何況，所謂淨土者，不定是西方極樂，舉凡佛菩薩之國土，悉皆清淨法樂；亦即古德之所云：一心清淨，隨願往生；《華嚴經》云：一切唯心所造，唯識之萬法唯識所現；是故，唯心唯識，理事皆然，淨土非心本有之法，猶如法相要義，仍爲通達融和之學！
