二、唯識與俱舍學
俱舍學的形成，是根源於〈阿含經〉，律部，有部諸論而來；依照〈阿毗達摩俱舍論〉的全義，阿毗是「對」，對向涅槃，對觀四諦。達摩是「法」，以勝義法而說涅槃，以法相法而觀四諦；也就是以無漏的智慧觀四諦而入涅槃，如是卽對法之義，依全論所「藏」的議「論」，說明我空、法有的思想；如是，便是對法藏論的正確釋義。
唯識與俱舍，二者有若血肉相關，因唯識之本源，係依俱舍之法相說所擴大，像七十五法，修證斷行位，一切法相之名數，皆與之相同；卽以造論者而言，同爲世親菩薩，由於世親先習小乘法而造俱舍論，後來發現學理之不究竟，逐進而研習大乘法而造唯識。其次是唯識之所破，乃是破俱舍思想之不究竟，像三世實有，我空法有，三科如實，身苦中有等，於唯識學中，均有詳盡的批評；如成唯識論破小乘所立，便是破俱舍之「實有」思想。
唯識與俱舍二學，於思想之結構雷同，只是於俱舍之學，唯識增加擴大，彰揭唯識法相之諦義，發揚能所關係之功能，破斥一切有部和經部之見解，未臻圓滿究竟之境；因此，凡研習唯識學行，必須先建立俱舍之認識，而後才能究竟唯識於法相所破斥之眞相；否則，只知破而不知所破，無異於法相之學亦不知唯識之理法了。
三、唯識與成實學
成實學以成實論標我、法二空之理，立假名、法、空三者不同的因緣觀照，而分別成就功德；是論中說二諦之有無，生滅，一異等中道之理，與唯識中的二諦三性等理趣相近似，具相互發明之思想；像唯 識的依他起性，說明虛妄分別之有義，與成實學所說：以諸法者未契法性，既未契，故有；此有是妄有，以其空故，是俗。其思想極為近似。又如唯識所說圓成實性，與成實學之虛妄體卽無相，卽是偏計所執，依於無相卽眞，其理相通。
其次是成實學中說眞俗一中道義：以眞諦無相，故非有非無，眞諦卽中道；俗諦因假，卽因非卽果，故非有；非不作果，故非無，此非有非無，俗諦之中道；這與唯識所說之三性中道，理法是相通的。
雖然，〈成實論〉自羅什大師譯出後，判大判小，爭論不已；尤其是三論大師吉藏，於玄義中以十義以證成實爲小乘法系，加之智顗與慧遠等大乘法將們，亦認定爲小乘；從此，〈成實論〉判定爲小乘法典。不過，以其敎界學者崇尙備至，註疏達二十有餘的盛擧看；是論於佛學之地位，其重要性是可想而知的；因此，唯識學，欲知成實之我、法二空觀，何以是偏空，不得究竟空，以及非中道之諦義，理當深入是論，探討其思想違逆不契之所在。
