八、唯識與眞言學
眞言學就是密教，秘密之教法，以大日如來爲敎主，是佛名毗盧遮那，古云密敎之咒語，就是如來的眞實言語，依其言語於秘密中正勤修學，不同於顯敎諸法，所以叫做密法。本宗由金剛上師親受灌頂和開頂，承繼大日如來之秘密大法，持以手印，得三密加持，清淨身口意三業，得法與業相應；行修淨法、護法、化法、大手印等四大生死之法，圓滿成就，卽得當下解脫之道而卽身成佛。
密學所依五大部，卽是《大日經》，《金剛頂經》，《蘇悉地經》，《瑜祇經》，要略念誦等；我國有密學，始於唐開元年間，由善無畏及金剛智二大師先後來華之弘傳；但密敎之明義，則始於善無畏首傳弟子一行大師作〈大日經疏釋〉；另金剛智傳不空三藏，不空傳惠果，而後惠果傳日本國之弘法比丘，也就是東密之始祖空海大師。
本宗分立各家，乃依傳法之稟承，依其環境之發展，應該確定爲：
・傳於中國內陸地區者，稱之爲梵密。
・傳於中國西藏之喇嘛者，稱之爲藏密。
・緣於內陸或西藏分別流傳者，可以通稱之爲東方再傳之密法，簡稱爲東密。
本宗立十住心統攝諸法，建曼陀羅而行三密相應，以不思議力完成於三業之清淨，而達卽凡成佛之究竟，非是因位中人所能測度者；玆分別其要義，略述與唯識之關係：
敎相與事相 ── 密法的修習，强調實踐爲首要，也就是所謂的行法；從持咒，結印，觀想，以至供養，設壇等儀式，皆有一定的軌範，不得草率妄爲，任意發明；可以說，於佛陀之敎法中，乃是屬於絕對嚴謹，極端莊重之實修法則，卽是之事，謂之事相。但是，爲說明事相，表達宗旨，明其教義者，卽是之敎，謂之敎相；因此，從上以來，不學敎相，不諳法趣，不學事相，徒託空談；所以，二者不可以偏廢，凡敎相之理，可於經論中認識，其事相之行法，則有賴於阿闍黎之傳授；所謂阿闍黎卽今稱之金剛上師，必具敎相之精研，事相之爛熟，方可稱職爲密學眞言之傳法大師！例如一行禪師之系，於〈大日經疏〉釋之通曉，梵語正音之爛熟。又如西藏系之先考格西，後入密乘院。復如日本之系，必先敎唯識和三論之敎理，後傳密法之事相；不像現前之密學行者，棄敎相於不顧，念個咒語，供尊佛母或菩薩相，便完成了所謂的秘密之法，誠堪悲痛！
緣起爲密學中一切事相之基，以地水火風空之色塵及識之心法爲緣起，說明六大盡攝佛法與衆生法；六大緣起卽是色心緣起，相同於唯識學之賴耶緣起；以一心體性，生見相二分，道出了變化之突破原理，亦即是色從識心，色能生心，色心流轉，互爲緣起，是一系列貫通之思想，而行之於密學法儀，以達敎法之事理圓通，唯觀變之所成就！
其次是密與業之相應主義，依之而得清淨的思想，圓滿卽得卽凡成佛；譬如修行大悲觀音之法，結觀音之蓮華印，念大悲神咒，觀菩薩聖像或「唵」字；這樣，便確定了身與印相應，口與咒相應，意與觀相應，三密與三業結合爲一，得自性之清淨。於是行法，緣於假想藉物成法，是爲密觀，堪稱精誠所至，心力爲開，卽達徹悟之道；這與唯識法相，可謂同曲同工，關係如出一轍！
