六、唯識與華嚴學
華嚴學派乃依華嚴經而立，創宗者爲唐代杜順和尚，著〈華嚴法界觀〉，言簡意達，頗爲後人所接受；次有智儼法師作〈搜玄記〉以釋華嚴，並作十玄門及五十問答而申其義；至此，有賢首法藏大師，作〈探玄記〉及章疏多種，闡揚法界之妙義；華嚴學風，由是挺盛，因此，後人有立華嚴爲賢首學派者，卽緣源於此。復有清涼澄觀大師，作〈華嚴疏鈔〉，並新譯華嚴經，皆從賢首法藏大師之思想以爲典範，故亦有稱華嚴爲清涼學派者；唯相形之下，從上以來，賢首之名，仍爲華嚴之代表性人物，並依其思想而立學派之尊與德。
華嚴以五敎而判一代聖法，盡攝佛敎諸法之最，謂：
１．小乘敎──說灰身滅智，明我空、法有；像四部《阿含經》，以及發智，婆沙，俱舍論等。
２．大乘始敎──初門之敎，有相始敎分別五性，依萬法唯識而融會心境；如解深密經，以及唯識，瑜伽論等。其次是空始敎說諸法皆空，顯無所得之平等心，破除法執；如《般若經》，以及〈百論〉，〈中論〉，〈十二門論〉等。
３．大乘終敎──終極之敎，說眞如緣起，主事理融通，認一切衆生悉皆成佛；如楞伽，勝鬘等經，以及寶性，起信論等。
４．頓敎──頓徹理性，不依言句，排除階位，以一念滅卽見佛性爲旨趣；如《維摩》之默而顯不二；如《寶積》之頓敎修多羅；如《楞伽》之鏡像頓現，以及達摩之以心印心等。
５．圓敎──融和圓滿，事事無礙，所謂一卽一切，一切卽一；如華嚴開圓融不思議門，卽遠異三乘共法；如法華開二乘會義，說相同三乘共法。
賢首法藏大師批判佛法之學，是以十宗義理，取材唯識敎義，而作華嚴一乘教義章；唯識八宗，原爲佛陀學派中之唯識學者，於印度後期佛教八宗之思想，賢首大師復演三宗而成，其情形是：
唯識八宗──有我法俱有，法有我無，法無去來，現通假實，俗妄眞實，諸法但名，勝義俱空，應理圓實等。
賢首十宗──有唯識之前六宗外，第七勝義俱空則以一切皆空而代替，其實是異名同旨的思想；此外以第八應理圓實分立爲真德不空，相思俱絕，圓明具德三個學宗而擴大範圍。
華嚴學者，其實以修習唯識的較多，基於華嚴經中的三界唯心所造，和心如工畫師屬於唯識學之要義，而顯現出畫種種世間的法相之理諦；因此，賢首大師，於其義理，發性起之門而有十玄門與法界緣起的眞界卽是法界思想；進而依瑜伽，深密，攝論，雜集等典記，寫出了一乘敎義章，十玄緣起無礙法門等之創說；這些獨具發見，雖然旨在表擧華嚴思想，但是，其中的唯識妙義，却道說淋漓，詮述融通之極。
