十、唯識與禪那學
禪那之學，是中國佛法之綜藝體，無論何家何派，甚至大小二乘，可謂代表了三藏之精華，盡攝了佛法之大成；所以，古德們有：無邊佛法，盡在老僧一念之中。卽作者以六十年習禪經驗，亦肯定說浩瀚三藏，流露於一言半句而無遺！
禪那之緣起，啓蒙於悉達多坐菩提樹下，夜睹明星，證得法爾如是之道；後於靈山會上，開拈花微笑之旨，方始有：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉，阿難副貳的宗法，遞傳至二十八代菩提達磨。但於我國之有禪法，應伊始於漢代之安世高，至晉宋時，鳩摩羅什與菩提流支翻譯禪法要義等經，禪宗仍無派立，甚至所有西域來華之僧，皆以三學之定學而闡禪那之學，不言禪之宗系；直到梁普光元年（或謂劉宋），菩提達磨泛海來到我國，首於嵩山之少林寺建立傳承，授予禪法；最初以安心法門傳慧可，然後可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳惠能，而成中華祖系六代之說。
迨至惠能與神秀時期，南能北秀，分以金剛般若及楞伽法相之教系，兩地弘揚東山法門，以至後期演變成北方流布者爲楞伽宗，南方爲禪宗的局面；究其原因，只爲《楞伽》與《金剛》二經，在佛法的理論上，其思想展現的差異，以及衆生根性於思想之相應與否，而有接納和排斥的分別，加以北方佛法偏於王朝貴族，南方佛法則絕多數爲平民百姓，環境的影響，同樣也是分立的原因。
《楞伽經》，偏向唯識法相，雖然標榜法性眞如，講求離四句，絕百非；可是，以五法三自性，八識二無我的楞伽大意而言，於理是偏重唯識的法相而進入法性境界的。
《金剛經》，主旨在無相性空，從緣起的有，認識諸法皆空，進而達 到無相以顯法性，深入應無所住而生其心的境界，有賴自性般若的發明，完成明心見性的最高境界。
從上二經的大意，楞伽乃是從緣生，析法相；金剛乃是從緣起，入性空；二者分別，一漸一頓，雖然歸元爲一，但理路有異，事證殊途；所以，於禪那之精神，理的參究，識取本心，頓然而得明心見性，仍以金剛般若經之旨趣爲契合！
禪那之學，其基本理論是通於三藏法典，並不別立文字，非是不 必研經學敎，一句話頭，抱老終生，如雞伴石卵，一無是處；爲此，且以「敎與理」而分別究竟諦義：
敎義 ── 達磨的，以四行二入爲總綱：謂藉敎悟宗，深信含靈，同一眞性，客塵障故，令捨僞歸眞，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他敎，與道冥符，寂然無爲，名理入也。行入者，四行卽萬行同攝：初報怨行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行，卽所謂性淨之理也！是云：理卽明理，行卽起行，發行順物，方便不著；此猶同於唯識學之五重觀法中的遣相證性一般。
理義 ── 禪那重明心見性，所謂明心，猶唯識中八識心心所法，及所變之一切法相；見性者，猶唯識之實性，或謂之眞如；卽所謂的識自本心，見自本性。依唯識的圓成實性，了知依他而起，故在於欲明心見性，必先須修心養性，始得見性成佛之道！
其次，依六祖惠能之法寶〈壇經〉而言，是經幾乎成爲禪宗之後期根本佛典；經中有：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。此種轉識成智的功夫，也就是明心見性的功夫；可見惠能的以經印心，以智見性，無異是法性如如，三性圓成，二無我法，相映了應無所住，認知實無所得，而達自性見佛之理。
十一、結論
佛法於我國的十宗之說，以禪淨密律爲偏於行持，俱舍、成實、三論則偏重理論，華嚴、法華二者，乃是行理雙運之學；而唯識的本身，雖然以分析爲能事，但五重唯識觀法，仍不失爲萬法唯識的修持大道，因此，多少唯識學行者，從來有似棄經離法的狂禪者，造成各執極端的怪異思想，誠可憐愍之蒼生！復若三論觀性空之妙，俱舍觀我空之偏，成實觀人法二空之執，淨土有十六觀之法，密宗有大手印入空識之觀；由是之故，諸法不離心識的薰習，不捨敎理的陶冶，悉皆以理行圓具，方始證得無上正等之覺道也！能不警誡麽？！
