第三部 其他基本佛法
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根據佛教的說法，人是由色、受、想、行、識五蘊（skandhas ）所組成。五蘊含攝一切，包括我們的内在、外在、大自然與社會。
觀察色身為組合物，無實體
「色」（rupa，形體）是指我們的身體，包括五根（眼、耳、鼻、舌、身五種感官）與神經系統。要修習身念處（於身念身），或許你會想平躺下來，練習全身放鬆，讓身體好好地休息，然後注意自己的額頭，「吸氣，我覺知額頭；呼氣，我對額頭微笑」。以正念的力量擁抱你的額頭、腦部、眼睛、耳朵與鼻子，每次吸氣時，就注意身體的某個部位，每次呼氣時，則朝同樣的部位微笑。
運用正念與慈愛的力量擁抱身體的每個部位，擁抱心、肺、胃，「吸氣，我覺知心臟；呼氣，我擁抱心臟」，練習以正念之光掃瞄全身的每個部分，並滿懷慈悲與關懷地對它們微笑。以此方式掃瞄完全身後，你會覺得很棒。這樣做只需要半小時，身體在這三十分鐘內會得到徹底的休息。請好好地照顧身體，讓它休息，並以溫柔、慈悲、正念與慈愛擁抱它。
學習將自己的身體視為一條河流，而體内每個細胞都是一滴水，在每一個剎那中，都有細胞誕生與死亡；生與死相輔相成。想要修習身念處，請隨著自己的呼吸，把注意力集中到身體的每個部位上，從頭髮一直到腳趾。正念地呼吸，並以正念的力量擁抱每個部位，一一辨識，並報以愛的微笑。佛陀曾說身體中有三十二個部位需要辨識及擁抱，請辨別身體中地、水、火、風四界，看清你身體内、外這四界的結合，同時在動植物、礦物界看到你的祖先與後代子孫生生不息的存在；也要覺知身體的各種姿態（行、住、坐、臥）及動作（彎曲、伸展、淋浴、穿衣、吃飯、工作等）。一旦你精通了這種修習，在受（感受）與想（感知）生起時，你就能覺知它們，並能練習深入地觀察它們。
要見到自己色身無常與相互依存的本質，並觀察到身體並無恆常不變的實體，如此你就不會將自己完全認同於色身，以為身體即是「我」。要看清身體是組合物，缺乏任何可稱為「我」的實體。視身體為海洋，它充滿了潛伏的波浪與海怪，有時風平浪靜，有時你可能會困於海上的暴風雨中。你要學習平息浪潮、馴服海怪，別讓自己被海浪捲走或被海怪抓住。有了深入的觀察，色身便不再是一種「取蘊」（upadana skandha，執取之蘊），你就能安住於解脫，不再為恐懼所縛。
擁抱感受，培養無畏
第二種蘊是「受」（vedana，感受）。我們内在有條感受之河，河裡的每一滴水都是一個感受。要觀察自己的感受，我們可坐在河岸邊，在每個感受流經時一一辨別，它可能是樂受、苦受或不苦不樂受，每種感受逗留一段時間後，另一個感受又生起。禪修就是要覺知每個感受，辨識出它，對它微笑，深入地觀察，然後全心地擁抱它。若繼續深入地觀察，就會發現感受的真實本質，我們就不再感到害怕，即使對苦受也是如此。我們知道自己並不僅僅是感受而已，我們還能擁抱每個感受，並好好地照顧它。
深入地觀察每種感受時，我們辨別其根源在於色（身體）、想（感知）或意識深處之中。了解一種感受正是轉化它的開端，即使是強烈的情緒，我們也要學習以正念擁抱入懷，直到它們平復為止。我們要修習正念的呼吸，將注意力集中於腹部的起伏上，並悉心照料自己的情緒，一如照顧尚在襁褓中的弟妹。我們練習深入地觀察自己的感受與情緒，並辨認出是哪一種食助長及形成它們 37。
原註 37：參見第一部第七章。
我們知道，若能提供自己更健康的食，就可轉化感受及情緒。我們的感受是組合物，並非恆常不變，也不具實體；我們學習不去認同感受，不將它視為「我」，不在它之中尋求皈依，也不因它而死。這種修習幫助我們培養無畏，並讓我們從執著的習氣，甚至是執著苦的習氣中解脫出來。
以智慧取代「想」，得自在
第三種蘊是「想」（samina，感知）。我們内在有條感知之河，「想」生起了，持續一段時間後消逝。想蘊包含作意、安立名相（命名和概念化作用），以及能想（能感知者）與所想（所感知的對象）。當我們在「想」（感知）時，經常會扭曲感知的對象，而造成許多苦受；換句話說，我們的「想」經常是錯誤的，因而使自己常常受苦。深入地觀察「想」的本質，不對任何事過於自信，這非常有幫助。過於自信會讓自己受苦，「我確定嗎？」這是個非常好的問題。若我們如此自問，將有絕佳的機會再次去細察，看看自己的「想」是否正確。能想與所想是不可分的，當感知者以錯誤的方式感知，所感知的事物也會不正確。
從前有個人正划船逆流而上時，突然看見另一艘船迎面而來。他大叫：「小心！小心！」但那艘船正對著他直衝過來，差點就撞翻了他的船。此人怒氣衝天，開始咆哮，但他仔細一瞧，那艘船上根本空無一人，它是自行順流漂下來的，於是他哈哈大笑。當我們有正確的「想」時，會感到比較好過，若我們的「想」錯誤時，就可能引起許多苦受。所以我們必須深入地觀察事物，就不會被誤導而陷入痛苦與令人難過的感受之中。對我們的安樂而言，「想」是非常重要的。
我們的「想」受到内心現有的許多苦惱所制約，例如無明、貪愛、仇恨、瞋怒、嫉妒、恐懼、習氣等。我們缺乏澈見事物無常與相互依存本質的洞見，且在如此的基礎上去感知現象。倘若我們修習念、定與深入的觀察（慧），便可發現自己感知的錯誤，而解脫恐懼與執著的束縛。一切苦都由錯誤的「想」而生，而禪修的結果——智慧，能消融錯誤的「想」，讓我們獲得自在。我們必須時時警覺，且永遠都別以自己的「想」為依歸。《金剛經》提醒我們：「凡所有相，皆是虛妄。」我們應能以般若——真實見、真實知，來取代「想」。
覺知心所，一切無常
第四種蘊是「行」（samskara，心所）。任何由其他要素構成的事物都是一種「行」：花是一種「行」，因為它是由陽光、雲、種子、土壤、礦物質、園丁等構成的；恐懼也是「行」，一種心所；我們的身體是「行」，一種生理的「行」；受蘊與想蘊也是「行」，但因它們非常重要，所以自成一類。根據北傳佛教唯識宗的說法，「行」（心所）共有五十一種。
這些心所中的四十九種（除了受蘊、想蘊以外）都包含在行蘊之中，所有五十一種心所全都以種子 （bijas）的形態存在於我們的藏識深處，每當觸動一顆種子，它就會在意識的表層顯現為一種心所。修行即是要覺知心所的顯現與存在，並深入地觀察它們，以便明瞭其真實的本質。因為我們知道一切心所皆無常，且不具實體，我們就不會認同行蘊，也不會以它為依歸。透過日常的修習，我們將能滋養與增長善的心所，並轉化不善的心所，而自在、無畏與安祥即是如此修習的果。
轉化意識，成就個人與群體
第五種蘊是「識」（vijnana），此處的識指的是“藏識”，它是我們存在的基礎，也是我們一切心所的基礎。例如喜悅、安詳、智慧、慈悲、失念、嫉妒、恐懼、絕望等心所未現行時，就是以種子的形態蟄伏於藏識之中，有五十一種心所，就有五十一種不同的種子深埋在藏識中，每當我們澆灌其中一顆種子，或允許其他人澆灌它時，那顆種子就會現行，而成為一種心所，我們對自己與他人會澆灌哪些種子必須小心謹慎，若讓內在的負面種子獲得水分，我們可能就會被它所淹沒。識蘊包含色、受、想、行四蘊、也是這四蘊存在的基礎。
然而，識蘊既屬於群體，也屬於個體。集體意識由個人意識所組成，個人意識也由集體意識所構成。我們的意識可透過正念地消費、正念地守護六根及深入地觀察等，而從根本上得到轉化，這種修習應該以自己識蘊中個人與群體雙方面的轉化為目標。要達到如此的轉化，與僧團共修是極為重要的。當我們轉化了内心煩惱時，識即轉為智，光耀十方，並向個人與整個社會指出解脫之道。
深入觀照五蘊而脫離苦
五蘊彼此相互依存。苦受生起時，請深入地觀察自己的色、想、行與識蘊，看清造成苦受的原因何在。如果是頭痛，苦受就來自色蘊，但苦受也可能來自行蘊或想蘊，例如你的苦受可能來自於自以為某人恨你，但實際上那人是愛你的。
深入地觀察自己這五條河流，看清其中任何之一如何含攝其餘四者。例如觀察色之河，起初你可能認為色蘊只是生理現象而非心理現象，然而，你體內每個細胞都包含其餘所有層面。今天人類已有可能從體內取出一個細胞，然後複製出一個完整的個體，這稱為「複製」（無性生殖）。「一」含攝一切，你體內的一個細胞含攝你整個色身，也含攝受、想、行與識，且不只屬於你，也屬於你的雙親與祖先。每一蘊都含攝其餘諸蘊，以受蘊為例，感受都包含所有想蘊、行蘊與識蘊，因此深入地觀察一種感受，就能發現一切。以相互依存的角度來觀察，你將會看到一即一切，一切即一。請別認為色蘊存在於受蘊之外，或受蘊存在於色蘊之外。
佛陀在《轉法輪經》中說：「執取五蘊，即是苦。」他並未說五蘊本身是苦。在《寶積經》（Ratnakuta Sutra）中，有一景對我們很有幫助：有個人丟擲土塊去打一隻狗，狗對著土塊狂吠不已，牠不明白該負責的是那個人，而不是那塊土。佛在此經中接著說：「同樣的，困於二元對立觀念的凡夫，以為五蘊是苦因，但其實他受苦的根源，是在於不了解五蘊無常、無我、緣起等本質。」38 讓我們受苦的並非五蘊，而是我們對待它們的方式。當我們觀察一存在的無常性、無我性與緣起性時，將不會厭惡生命，這樣的認識，甚至有助於我們看到一切生命的可貴。
原註 38：《寶積經》第二十三品(譯按：應出自第四十三品《普明菩薩會》，《大正藏》冊11，頁635。)
當我們不能正確地理解事物時，便會執著它們，而被其所束縛。《寶積經》使用了「蘊」（skandha）與「取蘊」（upadana skandha）這兩個詞；「蘊」是構成生命的五蘊；「取蘊」同樣是這五蘊，不過是作為我們執取的對象。我們受苦的根源並非五蘊，而是自己的執取。有些人由於無法正確地認識苦的根源，因此畏懼六塵 39，也厭惡五蘊。所謂「佛」就是生活在安祥、喜悅、自在之中的人，既不畏懼也不執著任何事物。
譯註 39：「六塵」即是指色、聲、香、味、觸、法等六種感官對象。
我們隨著每個呼吸調和自身的五蘊，這就是真正的修行。然而，修行並非把我們局限在自己的五蘊之中，而是同時要覺知此五蘊是根植於社會、大自然，以及與我們共同生活的人之中。你要以自身五蘊的聚合為對象而禪修，直到能看見你自己與整個宇宙合一。當觀世音菩薩深入地觀照五蘊的實相時，他看見了自我的空性，於是解脫苦；若我們能精進不懈地深觀五蘊，同樣也能解脫苦。一旦五蘊回歸其本源，“自我”亦不復存在。看見一即一切，即打破了執著於「我」的邪見，這是一種以為「自我是能獨立存在的不變實體」的信念，打破這種邪見，即解脫了一切苦厄。
本書擷取至此，以下所列章節內容，請參閱原書。
第八章 五力
第九章 六波羅蜜
第十章 七覺支
第十一章 十二緣起
第十二章 接觸心中的佛陀
第四部 經典
《轉法輪經》
《大四十經》
《正見經》
