第一節 五位百法
宇宙間的森羅萬象，其數雖然無量無邊，但總不出：色（物質的存在）、心（精神的存在）、非色非心（非物質非精神的存在）等三類。這些，唯識宗由存在的性質，分類為：五位百法。即：心王八、心所五十一、色十一、不相應行廿四、無為六。
『心王』就是主觀的精神作用。指：緣客觀境界時，能起分別思慮的根本主體——主觀的心象。因為一切法中，心最為殊勝，並且有主動的支配力，故叫做王。『心所』就是：隨心王的作用而作用的心理，這是心王的附屬體。例如看花時，心王祗概觀地緣其總相，認識花之為紅、為白。但心所就不同了，它不特緣取花的總相，即連小部分的別相也都要緣取，所以便起了可愛、不可愛、貪、瞋等等心理作用。
『色』就是物質的總稱，即「色」就是物質的總稱，即：有變壞、有質礙的一切事物。『不相應行』就是：既非物質，亦非心的存在。這是在心王和心所以及色法等彼此的差別作用上現起的，所以是假法。例如：時間、數量、尺度、得失、生滅相、文字相等是。上述的四位是屬於現象界的有為法，即：現實法。對此，第五位的『無為』法是屬於理性的境界，是現象所依的實體界。這是離開造作的常住不變體。
唯識宗對俱舍之色、心王、心所、不相應、無為等五位的順序，為什麼要把心王列於先頭呢？關於這，論說：因為俱舍宗允許心外物的存在，所以主張心王必假托外境始能發出作用，自然其五位的排列順序，要根據「法相生起」的次第了。至於唯識宗，則因主張一切法是唯識所現，根本不許心外物的存在故，要以心王為先了。即：以「唯識轉變」的次第，把心王列於最先。五位的順序如下：
▎唯識五位百法：
▎俱舍五位七十五法：
總之，心王和心所法是心理學所研究的一切心理現象，色法和不相應行法是數理學等自然科學所研究的對象。無為法即屬於哲學家所研究的境界。
第二節 蘊、處、界
五位百法，除了上述理論上的分類之外，還有主觀上的：五蘊、十二處、十八界等三科的宗教分類法。佛陀把萬法分為三科的理由，在〈俱舍論〉說：「為愚、根、樂三故、說蘊、處、界」。就是說：為了不明心理的眾生說五蘊；為了暗於色法的眾生說十二處；為了迷於色心的眾生說十八界。因為五蘊合色為一，開心為四，故較詳於心理的分析；十二處開色為十，合心為二，較詳於生理的分析；十八界開色為十、開心為八，較詳於物理的分析，可見佛陀說三科用意的週到如何了。
一、五蘊：蘊的梵語叫做塞建陀（ Skandha）舊譯為陰、眾、聚。「蘊」就是積聚的意思。因為五蘊的每一法，都能積集同類法（例如：三世、內外、粗細、勝劣、遠近等法）為一聚故叫做蘊。所謂五蘊，即：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色蘊（ Rupa ）就是：有體積而占有空間，且會變壞，有質礙的物質。為：六根、六境、以 六根、六境、以及無表色。
受蘊（Vedana）是受的心所，即普通所謂的感覺，這是表面上的精神作用——有情的情緒。想蘊（Samjna）是想的心所，這是由受的結果所起的種種思惟作用。行蘊（SamSkaia）是除掉受想二蘊之外的一切心所，以及不相應行法。這是意志、決定的作用（六思身）。識蘊（Vijnana）是八識心王的總名，為統一精神作用的根本識。我人的身心，就是由這五種要素和合而成的。
可憐！眾生不明這個道理，妄執有一實體的真我，因此佛陀說了五蘊以破我人的妄執。那麼，我人的妄執那麼多，為什麼僅說這五種呢？關於這，『阿毘達磨論』說：眾生因喜談：「身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事」等五事的緣故。身具我事就是：對六根、六境所起的我見，所以必說色蘊以對治。受用我事就是：當我人接觸順逆之境時，由受心所的作用，產生苦樂二種知覺所起的我執，所以須說受蘊以對治之。
言說我事就是：由種種思想，發出種種言論，而在此言論上所起的我見，所以須說想蘊以對治。造作一切法、非法、我事就是：由種種善，不善等行為所起的我執，所以須說行蘊以對治。彼所依止我自體事就是：上述的四蘊皆依第八識的心象妄執實我，故須說識蘊以對治。可見五蘊不外就是我人身心的分析了。其所攝之法如下：
二、十二處：處的梵語叫做阿怛那( Ayatana)，舊譯為入，處就是生長門的意思。因為他是心、心所的生長門，為主觀的心象所依、所緣的所在。十二處就是：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根和色、聲、香、味、觸、法等六境。普通以十二處攝盡一切法。即：五根和五境攝色法，意根攝八識，法處（境）攝其他五法處所攝的色，以及一切心所，不相應，無為等諸法。其情形如下表：
三、十八界界：界的梵語叫做馱都（Dhatu）就是：種族、任持的意思。因為每一界（種類）皆能種類分別，令其自體不失，所以叫做界。十八界就是：在上述的十二處再細加六識的，所以較之十二處詳細得多。即：所謂六根、六境、六識就是。識是指認識的主體而言，根是所依，境是所緣。換句話說：六根是人身器官的分類，六境是客觀事象的分類，六識是精神作用的分類。按我人的認識作用，不外是由根、境、識等三門的假和合而來，所以十八界可以攝盡一切萬法無遺。蘊、處、界三科的開合情形如下：
