第三節 色（RnPa）
色就是會變壞，有質礙的一切物質現象。這共有：五根、五境、法處所攝色等十一種。
一、五根（Panca）——就是我人内界的五官。根是：出生、勝用、增上的意思。因眼、耳、鼻、舌、身等五根有勝用之力，能緣取色等五境。五根為五識的所依。這有：“扶塵根”和“勝義根”二種。扶塵根是以肉眼可以看到的根，為血肉之所成，勝義根是依扶塵根存在的清淨，精妙的微細根，即神經系統。依普通說，根對境有五種特別的功用。即根能發識、識必依根、根能助識、識屬於根、識如根。本來我人的認識，除了根境之外，有時還需要光明、空間、種子識、分別識、染淨識等條件才能認知，但並非八識都如此故，普通只以：根、境、識三緣為代表。其關係如下：
二、五境（Panca-ViSaya）——五境一名五塵，這是指：五根及五識對境的色、聲、香、味、觸等五法。這有内外之別。內是指：形成有情依身的五境，外是指：除掉有情依身以外的器界五境。
（１）色：就是眼根所取，眼識 的境界。但這裡的色法並不是五蘊門中所說的色，而是處門中的色法。即：六境之一的色境，這是特別要注意的。這有：顯色、形色、表色等三種。顯色是顯明的色法，為差別物質色彩的青、黃、赤、白等顏色，以及影、光、明、暗、雲、煙、塵、霧、空一顯色等。形色是差別物質形狀的長、短、方、圓、粗、細、歪、高、低等色法。表色是表示色的業用差別的色，為：取、捨、屈、伸、住、坐、臥等動作的色法。其情形如下：
（２）聲：就是耳根所取，耳識所緣的境界，這共有三種。即：內聲、外聲、內外聲。內聲是由有情的身上發出的語聲。外聲是由風、林等物質發出來的音聲。內外聲是介於內、外聲的音聲，即有情和無情的合聲，例如：打鼓、吹笛等聲。這復有三種類別。一為：可意聲；二為：不可意聲；三為俱相違聲。可意聲是悅耳順心可愛的聲；不可意聲是違心願時所發出的嗟歎怨聲；俱相違聲是：既非可愛亦非不可愛的其他的音聲。前者是對聲的生因而分的分類，後者是對能緣者的意樂而分的分類。
（３）香：就是鼻根所取，鼻識所緣的境界，有：好香、惡香、平等香、和合香、變異香等別。前面三香有二種解釋法。一是就香臭而分；一是就利而分。和合香是二種以上和合時發出的香；變異香是物質變壞時產生的香。
（４）味：就是舌根所取，舌識所緣的境界。這共有六種，為：苦、酸、辛、甘、鹹、淡等六味。六味由能緣者的意樂又分為：可意、不可意、俱相違三類，或由其產生分為：俱生、和合、變異三類。
（５）觸：就是身根所取，身識所緣的境界，有：堅、濕、煖、動等四種。這四性對地、水、火、風等觸處，叫做四大種。因為這是能造之觸，為觸塵的實體。若舉所造的假觸，就有：輕、重、滑、澀、冷、餲、飽、力、劣、緩、急、病、老、黏、疲、息、輭、勇等種類。
三、法處所攝色——這是不為五識所依、所緣，而攝於第六識所緣的法處（法境）的色法，這共有五種。為：極略、極迥、受所引、定所生、遍計所起等色。
（１）極略色：就是分析土石等有形的物質（實色）至極小，而無法再分的微塵。這普通叫做極微。此色和極迥色同樣，是以極微為體的獨影境，故非實色。為：五根、五境、四大種及法處實色的極微。
（２）極迥色：這是分析顯色，即：青黃光影等物質（假色）至極小時，所得到的色法。即空界色的極微。
（３）受所引色：一名無表色。這是由於受戒而引發於身中的色法。有律儀、不律儀、非律儀等三種類別。
（４）定所引色：這是八地以上的菩薩由於定力所變的色聲等五境，得令有情受用，一名：自在所生色、定果實色。
（５）遍計所起色：這是由第六意識中的獨散意識產生的虛妄分別所變現的龜毛、兔角、空華等虛妄無實的色法，為幻覺所產生。
上列的五色法中，只有八地以上的菩薩所變現的定所引色有實體，其餘的純為不實的假法。
第四節 不相應行法（Citta-Vipra）
不相應行法就是既非物質亦非心的法。這是於色、心、心所等法的作用上假立的名稱，所以一離了色、心、心所法就無法作用。蓋這是第六識所緣的境界，是三法分位的假似法。這共有二十四種。
（１）得：為成就的意思。這是假名於有情身中，成就色心等法時的成就作用。為：第八識的種子作用。
（２）命根：就是生第八識親因緣的種子。即：由於先世業，在若干年中維持我人一期壽命的功能。這是第八識住於一境時的作用。
（３）眾同分：使五趣中的有情，身形相似的作用。例如：人與人相似，狗與狗相似。但眾同分是在同類相似的分位上假立的，為第八識變現的果報作用。
（４）異生性：異生就是凡夫的異名。即：異與聖者的生類——五趣有情具有的煩惱種子（性）。這是煩惱、所知二障的種子功能，故亦是假法。
（５）無想定：有一類異生和外道，以為想念是生死的根本，所以厭粗動的心、心所，而欲生無想定，其所修的有漏定即為無想定。這是滅前六識現行的厭心種子的作用，故仍為假法。
（６）滅盡定：此定為聖者所修的禪定，與無想定同樣，是在厭心種子上假立的。這是滅前六識的心、心所，和第七識的染污無漏定。二乘僅滅第六識和第七識的我執，菩薩則進一步地滅法執。這是前六識和第七識未發生作用時的分位名稱。因在加行位時，特別地厭嫌受想，故一名滅受想定。〈俱舍〉以為這是有漏定。
（７）無想事：又叫無想果。這是由無想定獲得的果報。初生和墮落時，雖然有第六識的作用，但在中間的五百大劫，前六識總滅而不起故，名此六識無心的分位為無想事。
（８）名：這是能詮自性的言語，如松竹等名稱。
（９）句：這是詮義相差別的語言，為：連結名，文等思想的。如：花開、鳥啼等句。
（10）文：這是在音聲上顯出的音韻、屈曲的音調，為：名、句所依的單音。
名、句、文是從聲音上假立的，如二句連起就叫做：名身、句身、文身。三句以上時，就叫做：多名身、多句身、多文身。
（11）生：於色心等法，先無今有的法位。
（12）老：生之衰變位。
（13）住：生之暫用位。
（14）無常：生之還無位，一名叫做滅。
以上四法是有情生滅變化的四相，是在色心上假立的有為法。
（15）流轉：這是指：色心諸法在剎那間生滅，而相續不斷之意。
（16）定異：定是決定義，異為差別義。這是指：善惡因果，互相差別不雜亂之意。
（17）相應：這是指：諸法的因果相應，互相不相離之意。例如：善感善果，惡感惡果。
（18）勢速：這是指：諸法的生滅作用，甚為迅速之意。
（19）次第：這是指：諸法的生滅流轉，有一定的前後順序之意。
（20）方：這是指：色法有四方上下等分齊之意，這是空間的分位。
（21）時：這是指：諸法相續的分位，有三世等剋限分齊之意。這是時間的分位。
（22）數：這是指：量度諸法的一一差別。如：十、百、千等數。為：數量的分位。
（23）和合：這是指：諸法由眾因緣和合，不相乖背之意。
（24）不和合：這是指：諸法的因緣不和合，而互相乖離之意。這是法的分離性。
第五節 無為法（Asani Skrta）
無為就是法性真如的理體，為有為法所依的實性本體。這是離開因緣造作之法。“為”就是造作、作為的意思，這是約於因緣生滅義而說的。因真如是常住不變，離開一切生滅變化的法，所以沒有造作，因此叫做無為。無為法本來是言亡慮絕的實體，不能附以任何的名稱，但為了說明的方便起見強名“無為”。如在修習中“斷絕情識”言說的，即叫做絕言真如，反之，以言表詮的，即叫做依言真如。這又由顯現的差別分為六類。一為虛空無為；二為擇滅無為；三為非擇滅無為；四為不動無為；五為想受滅無為；六為真如無為。
一、虛空無為——這是依空無我的觀法所顯現的真如，是離一切障礙故叫做虛空。
二、擇滅無為——這是依無漏慧的簡擇力，斷滅煩惱時所顯現的真如。
三、非擇滅無為——這是不依智慧的簡擇力，本來就自性清淨，而緣缺不生的真如。
四、不動無為——這是離第三靜慮以下的煩惱，生於第四禪天時，由於滅除一切苦樂受，所顯現的真如。
五、想受滅無為——這是離無色界第三地的煩惱，生於第四有頂地時，由於滅除受、想定，所顯現的真如。
六、真如無為——這是非虛妄顛倒的真實如常的理體，為離我、法二執所顯現的真如。前的五無為是在此無為假立的無為。
上述的六無為，復有「識變」和「依如」的二種。識變的六無為是：由於修習力現出的相似無為，可見這是假設的；依如的六無為是：在絕言的真理上，假立言詮施設的無為，為：非心所變的真無為。
