《大念處經》
聖法大長老講
Ven. Ariyadhamma Maha Thera.
法施為無上之施
Sabbadanam Dhammadānam Jināti
英譯者：Sylvia Gunatilaka
中譯者：釋開弘比丘
四念處禪《大念處經》
Mahāthera Nauyane Ariyadhamma 講
南無婆伽梵、阿羅漢、三藐三菩陀
Ekayano ayam bhikkhave maggo sattānam visuddhiyā soka pariddavānam samatikkamāya, dukkha dommmanassānaṁ atthangamāyañayassa adhigamāya, nibbānassa saccikiriyāya, yadidam cattaro satipaṭṭhāna.
諸比丘！有一乘道，為眾生之清淨，為度憂悲，為滅苦惱，為得真理、為證涅槃，即是四念處。
《大念處經》由二十一種禪修的項目組成，如果要各別說明每一項禪修的項目，將需要很多時間。這部經開咎二十一扇通往涅槃的門，以上面的經句開始，列舉了七種修習念處禪的利益。我們在未深入了解各種與念處有關的禪法之前，應該先了解它們的利益。
依 Nidāna Katha，這部經是佛陀在印度的劍磨瑟曇都邑（Kammasadamma），拘樓族中所說的經典。劍磨瑟都邑的建立是為了紀念順陀須摩王（King Sutasoma）（菩薩的過去生）降服吃人妖。即使到了菩薩証悟的時候，這都邑還是一個富裕的國家。這裏的氣候與食物很適宜，所以居民很健康，而且能夠了解甚深的佛法。
我們的佛陀在這劍磨瑟曇都邑說了許多甚深的法，佛陀也選擇了這劍磨瑟曼都邑作為開示《大念處經》的地點，一個深的開示。居民們習慣於聽聞這樣的開示，每一個居民都是禪修者。不但諸比丘熱心及充滿興趣地修禪，居民們不論男女，工人及奴隸也投入禪修，因此佛陀在這都邑向居民們開示了許多關於禪修的經典。
▎因此佛陀在這都邑向居民們開示了許多關於禪修的經典。
▎以下簡單的說明各種利益：
・Yadidam cattaro satipatthāna.
所謂四念處
・ekāyano maggo 一乘道
・sattānam visuddhiyā 為眾生之清淨
・soka pariddavanam samatikkamāya 為度憂、悲
・dukkha dommmanassānam atthangamāya 為滅苦、惱
・ñayassa adhigamāya 爲得真理
・nibbānassa saccikiriyaya 為証涅槃
▎以上的經句包含了七種利益，其中的四種是「捨棄」的結果，三種是「覺悟」的結果：
一、衆生之清淨
二、得眞理
三、証涅槃
（以上三種是「覺悟」的結果）
一、度憂
二、度悲
三、去除身體的痛苦（苦）
四、去除心理的痛苦（惱）
（以上四種是捨棄的結果）
所有四念處禪的利益，濃縮於這七種。
「為眾生之清淨」（sattānam visuddhiyā）。諸聖賢如過去的佛、辟支佛及阿羅漢都是以這念處禪淨化他們的煩惱；現在及未來的佛、辟支佛及阿羅漢也同樣地以這念處禪來淨化他們的煩惱，這方法是唯一趣向圓滿清淨的道路。既使是今天，那些想清除埋在內心百千種煩惱的人，必須具足淨戒，並且有效的完成念處禪。
心從開始修習念處禪時便已開始淨化，經歷七清淨而到達最高的清淨 —— 涅槃。心百千種煩惱的人，必須具足淨戒，並且有效的完成念處禪。心從開始修習念處禪時便已開始淨化，經歷七清淨而到達最高的清淨——涅槃。
「為度憂、悲」（soka pariddavanam samatikkamāya）。失去親眷、財富、道德、正見、健康，這是一些生於這世間所要面對的災難。這些憂慮折磨內心，帶來許多痛苦，令受難者喪失意識仍至生命。要克服這些痛苦，必須修習四念處。那些遭受大災難的人如波羅遮那（Patācārā），曾經以修四念處禪來克服憂。
透過證得四道，令他們獲得涅槃的完全安寧，即聖者無憂的境界。活在今天的我們，也一樣能夠戰勝痛苦而無憂。要達到這目地，從始至終的修習如經典所說的念處禪是必要的。「爲滅悲」（pariddavanam samatikkamaya）。哭泣及悲嘆是傷心的表現，念處禪是到達無哭泣，無悲嘆的境界之方法。
「為滅苦、惱」（dukkha dommmanassanam atthangamāya）苦（dukkha）是身體的痛苦。我們的身體會遭受到各種痛苦的感受，這些苦受能夠透過念處禪的修習，而正念地，愉快地加以忍受。「惱」（domanassa）是精神的痛苦。既使沒有外相的存在，惱也能夠佔據內心。最有效的治療各種心理壓力的方法是念處禪，這世界上沒有其他方法可以與它媲美。
「為得眞理」（ñayassa adhigamaya）。ñaya 有時指涅槃，有時指道智（magga ñāna）。因為接下來要談的是「為証涅槃」（nibbānassa saccikiriyaya），所以這裏的 ñaya 表示四道智。達到這道智之前的修行是四念處，沒有四念處，是不可能証得聖道的。
「為証涅槃」（nibbānassa saccikiriyaya）。想要完全從輪迴中解脫出來的志欲，於那些見到有為法之過患，以及充滿三界的無常、苦、無我三相者的心中生起。對於這些人，修習四念處是一條解脫五蘊、十二處及十八界，即所有輪迴中的痛苦之道路。修習四念處將培育八聖道，是唯一趣向涅槃的道路。
涅槃是永遠安寧，無有悲傷，無有生老病死，無有憂悲苦惱，無有愛別離及怨憎會苦的境界。正等正覺的佛陀，經歷四阿僧祇劫的修習四念處，培育一切知智而證得圓滿的覺悟，他本身便這樣的教導如上所說的法。所有在這開示中所說的法都是為了培育八聖道之法。
『四念處』即身念處、受念處、心念處及法念處。修習四念處被稱為「一乘道」（ekāyana magga），這用詞可作幾種詮釋：
１它是一乘道，因為這是必須由自己去修習，靠自己的力量修習的方法。
２（Ekocamaggo,na dvedhāpatho）四念處不是兩條路，只是一條路，沒有岔路，因此它是一乘道，而且是完成八聖道的初步修習法。
３宇宙中唯一堪稱無有倫比的老師是世尊、阿羅漢、正等正覺；就是由他而發現這四念處禪。沒有天人或梵天敎導他，他自己開展出來，透過長時間的修習，在證悟時圓滿了四念處。因此稱之為一乘道，因為是他獨自發現的。
４只有在佛陀的教法中可以見到這種禪法，沒有其他的宗敎指出這條道路。因此只有在佛陀的教法中可以找到證得須陀含、斯陀含、阿那含及阿羅漢諸聖者。
又，這四念處禪不會引導人們離開正軌，它確定是一條通往涅槃之路。素訶主梵天（Sahampati）於佛前說
“Ekāyam jati khayanti dassī,
Maggam pajanati hitānukampi
Etena maggena atamsu pubbe
Tarissare yeva taranti ogham”
過去諸佛、辟支佛及阿羅漢以四念處這條道路超越輪迴苦海。未來的諸佛、辟支佛及阿羅漢也以同樣的方式超越苦海。現在的瞿曇佛陀與及他的弟子們已經以同樣的方式超越輪迴，而到達永遠安寧的涅槃，如以上的偈頌所說。
所以，四念處是一乘道，因為它是直接通往涅槃的道路，是唯一的道路，是條直路。我們現在正走在朝向培育四念處之路，持戒、聞法、討論法及實行我們的義務。這些修習肯定的將幫助我們超越欲、有、見及無明之洪流，將我們從死、衰老及苦中帶往涅槃。我們必須時常這樣思惟，體驗法的喜悅。
我們必須了解為甚麼「念處禪」分為四種方法。事實上只有一種禪法，念處即指正念的培育。正念在三十七道品中佔了八處的作用。在四念處中，正念有四種住處。另外，他是五根之一根（indriya），五力中的一力（bala），七覺支中的一覺支（念覺知）（sati sambojjhanga），以及八正道中的一正道即正念（sammasati）。
同樣的念構成了四種念處，四種念處是獲得透視五蘊的性質的觀智。身隨觀展示對色修觀的方法，受隨觀是對受蘊修觀，心隨觀是對心（識蘊）修觀、法隨觀是對想蘊及行蘊修觀。這樣，了解所有五蘊的無常、苦及無我相的方法便清楚的展示了。
身隨觀（kāyānupassanā）排在第一，因為色蘊是四法（四念處）中的基礎，因此是比較容易了解的。受隨觀（vedananupassanā）是對於受的觀禪，比身隨觀較微細，排在第二。對於心的觀禪，心隨觀（cittānupassana），比受隨觀更深入，排在第三。最後是最深入的法隨觀（dhammānupassanā）。
佛陀教導『身隨觀』以幫助眾生克服三種顛倒（vipallāsa）。大多數的有情認為這污穢的色法是可愛的，他們於污穢中見美麗，這產生見顚倒（dithivipallāsa）、想顛倒（saññā vipallāsa）及心顛倒（cittavipallasa）。佛陀接著教導受隨觀，以令被樂受所迷惑的有情覺悟受的實相是苦。
心剎那剎那的生滅，可是諸有情被見、想及心所迷惑，認為是永恆的。佛陀教導「心隨觀」以顯示心的瞬間生滅的特性。佛陀最後教導法隨觀，以向於諸法產生永恆我之見、想及心顛倒的諸有情，證明「無我」的真理。
另一個原因為什麼念處禪分為四個部份，是為了適合四種根性（的眾生）。主要有兩種根性——“愛顯著者” 及 “見顯著者”。每一種根性進一步可分為兩種：鈍慧者（mandapaññā）及利慧者（tikkha paññā）。身念處是適合鈍慧愛顯著的禪修者，受念處適合利慧愛 顯著的禪修者，心念處適合鈍慧見顯著的禪修者，法念處適合利慧見顯著的禪修者。
此外，有些禪修者在過去生中曾經修禪，四念處裡也為他們而教導，以令他們獲益。這些禪修者可分為兩類：一、止行者（samathayānika），即曾經修習過止禪者；二、觀行者（vipassanāyānika），即曾經修習過觀禪者。這兩類禪修者中皆有鈍慧及利慧者之分。
『身隨觀』是鈍慧止行者通往涅槃之路；『受隨觀』是利慧止行者通往涅槃之路；對於那些曾經在過去世修習觀禪者，心隨觀與法隨觀是最適合的。『心隨觀』適合鈍慧觀行者；『法隨觀』適合利慧觀行者。因此，我們的佛陀教導了適合不同禪修者的念處禪——已經修習止禪及修習觀禪者；愛顯著者及見顯著者；及那些把無常、苦、無我及不淨看成常、樂、我及淨者。
不管我們依各自的性向選擇了四種禪法中的任何一種，都將趣向涅槃。這就像從四個方向，通過四門而達到同一座城市。不管修習身隨觀、受隨觀、心隨觀或法隨觀，都將到達涅槃城，永遠安寧，沒有老死或各種痛苦的境界。因此四念處是一乘道，一條通往同一涅槃的道路。
《大念處經》教導我們修「身念處」的方法。第一是安般念；第二覺知威儀；第三四種正知；第四厭惡作意；第五界作意；最後是九種屍相的，總共十四種修身念處的方法。
安般念和厭惡作意可以作為止禪修習並證得禪那，其餘的十二種方法是修觀，不能證得禪那。修安般念可以證至第五色界禪，此後修觀，證得涅槃的道果。厭惡作意只能到達初禪，禪修者依此可以發展觀禪，覺悟涅槃的道果。修習其他的方法，如覺知威儀，四種正知及界作意，可以證得「近行定」，克服五蓋，續而通過修觀證得涅槃的道果。
十四種方法中，最容易和最喜悅的方法是安般念，這是為什麼他被放在第一位。具足十力的佛陀，是一位真正有能力教導業處修習，趣向完全解脫生死輪迴的善知識。無以倫比的禪師、佛，世尊，是通過「安般念」的禪修而在菩提樹下證得圓滿的覺悟；這是另外一個原因為什麼安般念在四念處中排在第一位。
『安般念』的所緣是入息和出息；在開始禪修時，禪修者在入息、出息經過鼻孔時，注意呼吸。關於覺知威儀，禪修者注意行、住、坐、臥的姿態，這是觀禪。四種正知也是另一種觀禪，所有身體的行為分為七組，依四種正知來觀察——目的正知（satthaka sampajañña）適誼正知（sappāya sampajañña）、行境正知（gocara sampajañña）及無痴正知（asammoha sampajañña）。
關於厭惡作意，以五種方法觀照三十二身分，這可作為修止禪，證入初禪；或者後來依之修觀禪。關於最後的九種屍相，當業生的火界（識及命根）消失時，便是死亡。九種屍相的禪法，牽涉到死後屍體的九個階段。生命的無意義及痛苦以無常、苦及無我來觀察，這也是一種帶來觀智的禪法。
此外，還有以十四種身念處的方法作為基礎的四種禪法，亦即另外四種身隨觀的禪法。這些不見於《大念處經》，而是在《身至念經》，即中部後五十經的其中一經的註釋中說明。
從頭髮開始的三十二身分依顏色而分組，諸身分有四種顏色：青、黃、赤及白。青色的身分有如頭髮及體毛，可作青遍處的所緣；黃色的諸身分可作黃遍；紅色的諸身分可作紅遍；白色的諸身份 可作白遍。《身至念經》的註釋如上說明四種顏色的遍處禪法，依之可以證得全部五種色界禪那。加上這四種，總共有十八種身念處的禪法。
當培育任何一種身隨觀的方法時，受隨觀、心隨觀及法隨觀也得以培育。禪修者以七清淨淨化其心，證得所有十種觀智，此後開啟證得須陀洹道果、斯陀含道果、阿那含道果及阿羅漢道果之門，這是以淨化的過程而漸悟涅槃。
受隨觀（vedanànupassanā）居其次，它是禪修的一標題，有九種觀察受的方法。有可喜而產生樂之（樂）受，有令人不喜歡體驗，難於容忍之（苦）受，有不苦不樂之（捨）受。因此有三種受，即苦、樂及捨受。另外有依身受及心受而分別的諸受，即樂、苦、憂、喜及捨。苦身受是苦根（dukkha-indriya），樂身受是樂根（sukha-indriya），憂身受是憂根（domanassa-indriya），喜身受是喜根（somanassa-indriya）及捨身或心受是捨根（upekha-indriya）。
諸『受』也可以分為：
▎眼觸生受（cakkhu samphassaja）——眼觸色而生受・耳觸生受（sota samphassajā）——耳觸聲而生受・鼻觸生受（ghana samphassaja）——鼻觸香而生受
▎舌觸生受（jivhā samphassaja）舌觸味而生受
▎身觸生受（kāya samphassaja）——身觸觸而生受
▎意觸生受（mano samphassaja）——意觸法而生受
佛陀曾經指出觀察諸受的九種方法。苦、樂、及捨三受，必須在他們生起的時候客觀的加以觀察。當苦受生起時，必須客觀的觀察苦受為苦受，樂受為樂受及捨受為捨受。
三受的每一受可分為有染（samisa），這是依於欲樂的受；及無染（niramisa），這是依於善心的受。有染樂受從享受欲樂生起，當它生起時必須即刻將它作為觀禪的所緣。無染樂受是與善心，如布施、持戒、修禪、行善時的善心相應而生起的受。這種受也必須以無常、苦及無我來觀察。
不管是有染或無染樂受，禪修者必須不執著它，而將之作為禪觀的所緣。苦受也分為有染及無染兩種。有無法獲得五欲，或者失去能產生快樂的感官對象的苦（受）。這些有染苦受必須馬上作為觀禪的所緣來觀察。苦心受及苦身受可以在布施食物，持戒或修禪的時候生起。這是無染苦受，是無常、苦及無我的，必須這樣的觀察。同樣的，有染及無染的捨受也必須作為觀禪的所緣來觀察。
因此有九種觀察「受」的方法，禪修者透過受隨觀之門，進入禪修，在諸受生起時觀察它們的無常、苦及無我。當培育受隨觀時，身隨觀、心隨觀、法隨觀也都在心中培育。透過七清淨而淨化內心，圓滿各種觀，依禪修者個人的意願，可以經過須陀洹……等四個階段而證得涅槃。
在「心隨觀」，我們會教導以十六種方式觀察心。我們的心像流水，心法一個接一個的生起與消滅。佛陀依生起的根門把心分爲六種—— 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識。
在修觀時，這六根門的識，依當下心的狀態觀察，這樣可以觀察八十一種世間心的無常、苦及無我。禪修者觀察識生起時心的狀態，培育心隨觀。對『根門識』的覺知幫助禪修者了解他的心。有貪心及無貪心；有瞋心及無瞋心；有痴心及無痴心；沉寂心及散亂心、廣大心及不廣大心、有上心及無上心、等持心及不等持心、解脫心及不解脫心。總共十六種心，是心念處的所緣。
當貪或執著在心中生起時，便以覺知如實觀察它；當貪或執著消失時，必須如實覺知無貪心，「現在心沒有貪」。同樣的，當瞋心生起禪修者覺知「瞋已經生起」，并且觀察那心的狀態，「瞋心、瞋心」；當瞋心消失，慈心生起，禪修者觀察「慈心」。
當禪修者這樣的觀察心，心隨觀念處將發展，伴隨著身隨觀、受隨觀及法隨觀。對於三相的了解及各種觀智，這些也都將逐步開展出來。禪修者的心充滿觀智的喜悅，或遲或速，將經歷四個階段，即須陀洹等而覺悟涅槃，永恆安寧的境界。
覺念諸法，即「法隨觀」，可分為五個部份。第一、觀察五蓋；第二、觀察五蘊；第三、觀察六處；第四、觀察覺支；第五、觀察四聖諦。佛陀這樣的開示五種觀察諸法的方法。法隨觀是比其他三種隨觀更加深入的禪法，不過如果了解了它，便容易修習。
有五法能令心散亂，障礙心，防止戒的建立。這些就是五蓋，即貪欲、瞋恚、昏沈睡眠，掉悔及疑。由于缺乏正念，心被五蓋所佔據；如果具足正念，它們便馬上消失。五蓋必須成為觀禪的所緣而加以克服。當貪欲生起時，必須即刻覺知「這是貪欲，它是無常、苦及無我的」；當瞋恚生起時，就像當一個人的手接觸到火炭時會馬上移開，瞋心必須馬上觀察為「這是瞋心，它是無常、苦及無我的」。
同樣的，昏沈睡眠、掉舉及疑（對教法、方法及三寶的疑）都必須在它們生起時就覺察它們，觀察它們是無常、苦及無我的。當五蓋消失時，也應該觀察到這也是無常、苦及無我的，禪修者應該觀察五蓋以永遠的去除它們。
當一再的觀察五蓋，將培育法隨觀。同時，其它的三種隨，即身隨觀、受隨觀及心隨觀也將趨於圓滿。所有的十種觀智，從名色區別智開始，於心中成長。這些將帶來四聖諦的如實知及四階段的覺悟涅槃。
接著是對五蘊的觀禪，色是由四大（地、水、火、風）及二十四種所造色所組成。禪修者把色蘊及餘蘊觀察為名及色，這是對於五蘊的觀禪。例如，眼接觸一色所緣，這是一種外處的色，屬於色蘊，我們這樣觀察：「這是色蘊，它是無常、苦及無我的」，這是對於色蘊的觀禪。
同樣的方法用於任何感官的所緣，如聲、香、味、觸；或硬、軟、冷、熱，流動或移動。當這些所緣與感官（諸根）接觸時，應加以觀察：「這是色蘊，它是無常、苦及無我的」。以這樣的方法，禪修者觀察色蘊的生起與消失。這是法隨觀，即覺知諸法的觀禪。
Vedanā 是『受』，如我在開始時所說，受依六根門——眼、耳、鼻、舌、身及意，而分為六種，在受生起及消滅時，觀察受的生起，生起受的原因及受的滅，因而見到它的無常、苦及無我性，這是受隨觀及受蘊的觀禪。Saññā 是『想』，即對任何事物的認識作用。有六種想，即色、聲、香、味、觸、法的想。這是想蘊，須觀察它的無常、苦及無我，這也稱為法隨觀。
『行蘊』主要包含思心所。除了受及想之外，其它隨思心所生起的心所也都屬於行蘊。貪、瞋、見、疑、慢諸煩惱，及信、伺、勝解、念、定與慧，這些都是行蘊，必須觀察其無常、苦及無我。Viññāna 是『識』，它也是心隨觀的所緣。識蘊也是無常、苦及無我，必須這樣的觀察。
這樣，「五蘊」，即色、受、想、行及識是觀禪的所緣。觀察它們的無常、苦及無我便是五蘊的觀禪，這是另一法隨觀的範圍。當五蘊的觀禪發展，將圓滿十種觀智，禪修者將以預流（初果）開始，逐一體會涅槃。
Ayatana vipassanā，是觀察六內處，即眼、耳、鼻、舌、身、意及六外處，即色、聲、香、味、觸、法，這真的是最容易的一種觀禪。當禪修者觀察接觸根門的外所綠時，觀禪是最容易的，當眼見色時，色是外處，它是無常、苦及無我的。
眼是內處，它也是無常、苦及無我的，了別色所緣的識也是一樣具有三相，即無常、苦及無我，在見的那一刻起的觸、受、想、思、一境性，這些都是法處，每一法也是無常、苦及無我的，要這樣觀察整個見的過程。所有十二處，內及外，同樣的必須當下觀察它們的無常、苦及無我，這是對處修觀禪，也是法隨觀的一個範圍。
「七覺支」的觀禪將培育七種善法，即念、擇法、精進、喜、輕安、定及捨。當它們生起時，禪修者便觀察每一覺支。如果禪修時，正念很好，便觀察它；「這是念覺支，它生起又消滅，它是無常、苦及無我的」。當禪修者繼續禪修，他將了解各種法，「這是擇法覺支，它也是無常、苦及無我的」，禪修者不斷的以身精進及心精進來禪修，這是精進覺支。喜生起了，這是喜覺支。
禪修的過程中有身輕安及心輕安，這是輕安覺支。定變得強有力，這是定覺支。禪修者必須在每一覺支生起時觀察它的三相，即無常、苦及無我。當禪修者以念及慧這樣觀察，捨生起，這是捨覺支；當它生起時，必須觀察它的無常、苦及無我。觀察了所有七覺支，對於七覺支的觀禪即完成。七覺支的觀禪完成了法隨觀，法隨觀的完成即四念處的完成，透過七清淨，及從禪定到觀禪，心逐漸清淨，最後覺悟涅槃。
最後是對四聖諦的觀禪，以四聖諦的角度來觀察名與色。四聖諦即是苦、苦集、苦滅及滅苦之道四者。「苦」包含了八十一世間心，五十一心所(貪「lobha」除外)及二十八種色，這些是苦蘊，也即是苦聖諦。貪(lobha)是集聖諦。涅槃界（nibbāna dhātu）是滅諦。以正見開始的八正道是道諦，即導向苦之滅的道聖諦。
以上所說，只有苦及集被觀察其無常、苦及無我。眼見色，色是苦聖諦之一法，它是無常、苦及無我。能見的眼也是無常、苦及無我，它也是苦聖諦之一法。由眼見色相觸而產生的識，（俱生的）心所如觸、受、思、一境性、命根、作意，這些都是苦聖諦，是無常、苦及無我的。以這樣的方式觀察每一根門與外塵接觸，禪修者即在修法隨觀。
如果生起任何對於感官的所緣，即色、聲、香、味、觸及法的貪愛，這便是集諦。那貪愛必須在它生起時，客觀的觀察它，「這是貪愛，是苦的原因」。假如生起對色所緣的貪愛，這便是色愛（rupā tanhā），亦即集諦，它是無常、苦及無我的。如果生起對於聲音的貪愛，覺知它是聲愛（sadda-tanhā），亦是集諦，觀察它的無常、苦及無我三相。當生起對於香的貪愛，馬上觀察它，「這是香愛」（gandha tanhā），它是無常、苦及無我的。因此，如果生起對於感官所緣的貪愛，禪修者以正念觀察它是集諦，無常、苦及無我，這便是聖諦的觀禪。
當貪愛消失，內心生起寧靜、冷靜、舒適，這是滅——涅槃界，即「滅諦」。當愛（tanhā）消失，禪修者必須覺知它的滅：「貪愛 已滅，這是滅諦，這是好的，可喜可樂的」，禪修者這樣觀察那心境，這也是對聖諦的觀禪。
貪愛的消失是透過八正道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念及正定（一境性），禪修者逐一的了解它們。當正見生起，禪修者觀察「這是正見，是一道支，善，可喜，可樂」。當禪修者辨識到正思惟，它即成為禪修的所緣，「這是正思惟，善，可喜，可樂」。同樣的，當禪修者辨識到其它善法，例如精進，便觀察「這是正精進，是一道支，善，可喜，可樂」。當禪修者以正念觀察諸法，以四聖諦的觀點，在它們生起時，觀察它們，這即是聖諦的觀禪。
法隨觀念處以四聖諦的觀禪而完成。以這樣的方式，苦聖諦，即生老病死；苦的原因，即愛；苦的滅，即涅槃，其相寂靜；趣向滅苦之道，即八正道，這每一聖諦都以念及各別的觀察。如此培育法隨觀的禪修者，完成了所有的四種念處。就好像從四個門進入同樣的城一樣，四念處的修習將導向相同的涅槃城，脫離生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，無生無滅，永恒安寧的境界。
佛陀指出了依修習四念處的廿一扇通往涅槃的門之後，肯定的這麼說：
諸比丘！如果有一人依我所教導的方法，持續修習四念處長達七年之久，他將證得最高的境界，阿羅漢，斷除一切煩惱；或者證得不還（第三果）的道果。如果他持續修習四念處長達六、五、四、三、二或一年；或者七、六、五、四、三、二或一個月；或者七天，假如他具足過去生的波羅蜜，他將於今生肯定會證得阿羅漢或者不還果。
佛陀這樣的說了《大念處經》，這禪修的開示是那麼的有力量，聽衆當中有比丘、比丘尼、優婆塞及優婆夷，其中有三萬名比丘在開示結束時，就在坐著聞法的情況下，證得阿羅漢。在他們的心中，培育著所有的四念處，逐一的成就七清淨，證得洹流果、一來果、不還果及阿羅漢果，圓滿的證得涅槃。
這些尊者，於現世獲得所有的七種利益：「衆生之清淨，度憂悲，滅苦惱，證得聖道，覺悟涅槃」。他們進入永恒安寧的城市——無為的，無生的境界，不再有出生、老、病及死，或者任何其它輪迴的痛苦。
我們禮敬這些比丘，希望我們透過禪修，也一樣能證得如他們所獲得的大智慧。但願我們透過這念處禪，經歷七清淨，也證得內心的清淨。但願我們證得那永恒的快樂及安寧，即涅槃，如同諸佛、辟支佛及阿羅漢所證得的一樣。
善哉（sadhu）！
善哉（sadhu）！
善哉（sadhu）！
