十一、唯識於心理的執著
執著是依自我意識，强烈的固執事理；每當執著時，往往會忽略被迷惑了的眞象，縱然，從旁有人提醒或勸告，仍舊以不信而固執己見。
執著的原因，大約分爲兩種類型：
１．自我知識分別的：
由於每一個人所處的環境不同，接受的薰習，擁有的知識，也就近什麼染什麼，赤黑朱墨，各不相同；譬如家庭背景，社會風氣，民族特性，時代潮流等，均能構成不同的自我分別意識。如是的自我，屬於後天薰習而成，多半都會發生變化，應該稱之爲不定型；就像是海島的氣候，顯得快，變得也快，甚至消失得也快。
這種自我知識分別，在意境上具有緣所三分：
▌性境──從薰習而得，依樣葫蘆，頗有承先起後之風；於衡量意識中，乃是性境不隨心的現實之心。
▌獨影境──就是自我變化的主觀性，隨現前所見而生分別之心；甚至既不爲什麼，也不憑什麼，如此而已。
▌帶質境──依性境的薰習，加上自我的感受，表現對事理的看法，近似心得發明；當然，主要影響的力量，分別於人際的親疏關係。
２．源於與生俱來的：
無始以來，「我」的生生不息，總攬了過去無始的造作，也就是業力構成的基因；卽以此生的此刻之前，從幼小而至如今，耳濡目染，有意無意，不知曾經多少造作；何況生命之我，生死輪廻，循環不息，真不知經歷了多少生死，行爲了多少造作。在這種無量的時數過程中，有多少生死，就有多少造作，有多少造作，就有多少業因；無論是善的、惡的、不能分辨清楚的，如同種下了各種不同的種子，悉數地收藏在第八阿賴耶（業藏處）識中，隨着輪轉不休的「我」出歿娑婆世界。
業識中各類的基因，隨着個體的較爲強烈的業力種子來到世界；所謂其中的我，是那一個我帶領着呢？又如何確定强烈與弱力呢？其實，種子的本身，都是 “我意識” 所造作，或者說，每一種子裡面都有「我」在其中；至於强弱的區別，在於種子因接觸的親疏緣而定，也就是說，外緣力强而親，內種因相應業就大，所謂「業我」正是造作的代表者。無始的造作，無以計數的業我，便肯定了每一隨業而生的執著性；因此，俱生而有的執著，像電視廣播中排列好了的節目帶，隨着無線電波放送，舉凡頻率與周波相應的接收機，構成了這種因緣關係，電波中的節目便隨着顯現了。
不過，人的發射臺是霸道的，節目帶中有性境的基因，獨影境的基因，帶質境的基因的不同內涵；就像是每一生命過程中，許許多多自我知識分別的造作因，完成了恒與身俱的存在種子。
執著，更有現實境遇中的實例，可以藉「現量、比量、非量」三種方式來加以說明：
▌現量——現前直覺已有的緣境，像鏡子照物，明白坦露，絲毫不遺；如眼所見，耳所聽，鼻所嗅，舌所辨，身所觸等，都是現量的明確性。
▌比量──較爲客觀的推理，以直覺的緣境，推及可能的事實；譬如見遠處煙起，推想該處必然有火的存在；如此比類量度，於肯定的成份自然可靠多了。
▌非量──近似猜測臆度，以斷章取義的分別，或知其然不知其所以然的看法，判斷事實的面貌；也可以說是，似現量，像比量，却什麼都不是，只是自我分別不實之作而已。
由此可見，從來的「見仁見智」，都逃不過執著之嫌；因此，唯識學依「識」的不同，分別三量的究竟，說明自我意識活動的差異。依八識的能所而分：
▌前五識與第八識是現量。
▌第六識爲比量。
▌第七識爲非量。
▌根爲能，塵爲所，識是能所相應，此是執著流程的第一階段。
▌識由意起，我因意動，如是作用，此是執著流程的第二階段。
▌種子生現行，現行薰種子，此是執著流程的第三階段。
但是，階段有三，並無先後順序，只是執著流程中三種不同的現象；基於各識的能所因緣，關係各識所具條件，必然展現不同的執著程度。不過，無論如何，總歸離不開自我意識的活動，全都具有執著的事實；分別心也好，與生俱來的也好，離開了自我意識的活動，還有誰擔當起執著的責任！
