七、唯識與法華學
法華學派，乃依妙法蓮華經爲典據，於我國北齊時之慧文大師，從〈智度論〉立一心三觀之旨，而有法華宗的伊始；但確立法華敎觀者，乃是天臺智顗大師所弘揚，智大師著述超祖，曾有小釋迦之稱，其著述多係門人灌頂章安大師手筆；計有〈法華玄義〉，〈法華文句〉，〈摩訶止觀〉三大部，以及〈觀音玄義〉，〈觀音義疏〉，〈金光明玄義〉，〈金光明文句〉，〈觀經疏〉五小部；因此，智大師聲勢不凡，盡攝法華旨趣，故法華宗依大師所住天臺之山而取代了原名，後人讚爲天臺絕學，尤其是燈傳來者，人才輩出，如玄朗，湛然等，都是一代法將。
智顗大師，人稱智者，依《法華》及《涅槃》二經，〈大智度論〉而開敎門義趣，可說是宗擧立論，以法華經爲骨幹，以智度論定方向，以湼槃經爲扶持而疏通義，以般若經爲觀法而澄思想，攝各家之精華爲助緣以增信念，而完成性具，判敎，融通而確訂創見。
法華之謂天臺，以判敎分五時八敎，三觀三諦，一念三千，性具之全部要義爲最具特色者，經緯部軼，突出鮮明，却也不離共依性的存在；故與唯識學之交涉，仍爲通達融和之發明也！
如判敎之說：五時八敎乃依古說新論，闡述關係，像華嚴時正說圓敎，兼論別敎；阿含時但說三藏敎。方等時對三藏敎法的生滅門，而說通、別、圓敎的不生不滅法門。般若時正說圓敎實理，兼論通、別的權理。法華時開三藏通、別的權，顯圓敎的實；倘若依化儀四敎而言，則是會漸歸頓或非漸非頓者；但涅槃之說，則偏重實理之未入，而廣弘常住之要義，爲末法鈍根之權宜；因此，重說追泯，而有秘密與不定二化儀及不是秘密是決定，不是不定的法華敎觀之差別義。
天臺思想之五時八敎，可以確定來自《華嚴》、《解深密》、《涅槃》、《般若》等所謂通攝三乘，恰巧盡係唯識學之依典，宗通相義，故古有謂法華爲法相般若之說，其實，一乘發趣，各有所攝，只是天臺純然圓教之攝也！
其次“三觀三諦”與唯識之“三性二諦”，彼此的相互交涉：
▌眞諦，因空觀而顯，緣於偏計執性。
▌俗諦，因假觀而顯，緣於依他起性。
▌中諦，因中觀而顯，緣於圓成實性。
衆所周知，徧計所執原是空相，能觀其空，則真諦現；依他起性是緣生法，能觀其假，則俗諦現；圓成實性是諸法實相，能觀中道，則真假不二之中諦現；於此義理，深入通達，彼此自然圓融無礙！
天臺的性具法門與唯識的賴耶緣起，前者於性具法門，一法三諦，一念三千，一心三觀等都不離性，也就是一切諸法，性體本具；這種性具思想，恰似唯識學中的一切諸法，種子本有，其義理是相通的；性具與種子，猶謂眞如與實性，染執與淨薰，道說生死之流轉現象，完成涅槃之還滅結果。
最後，依六卽佛與唯識的修證階位，做一對照式的比較：
・唯識說自性湼槃，說明本具種性的凡夫，猶同天臺之理卽與名字卽，所謂卽佛之位。
・唯識的資糧位，則同於觀行卽佛。
・唯識的加行位，則同於相似卽佛。
・唯識的修習與通達位，依十地分證之理，則同於分證卽佛。
・唯識的究竟位，以證二轉依果，一切圓滿之理，則同於究竟卽佛。
