五、色法說
人類的感性，於心所有的各種現象，並非是自然生起，它是來自人類本具的器材，感應於外界環境中的現實物相，然後生起作用，發動變化，而完成各種不同的情感反應；基於不同的情感反應，有着不同的性質，所以稱之爲感性。
這種不屬自然的感性，既然來自人類本身的器材，與外境物相的感應而生起作用的；那末，人的器材與物相的感應關係，其本能條件，作用因素，變化現象等，又是一些什麽樣的狀況？爲此，必須先予說明本具條件；玆以器材和物相關係而成的種種眞象，分別列述於后：
▌五根：所謂五根，卽是人的本身所具備的五種根本器材，也就是五大感應神經系統；計有眼睛、耳朶、鼻子、舌頭、肢體。
▌五塵：所謂五塵，卽是外界物相的五種物質內容，也就是五大被感細胞組織；計有形相色體、聲響音韻、香臭氣氛、酸辣甜苦、寒熱柔硬等諸般塵境。
▌法塵色境：所謂法塵色境，就是五根與五塵相對而立的色法塵境，也正是器材與物相感應的必然現象；而且，這種現象產生的情形是相同的，除非所具的器材不完善，譬如眼盲、耳聾、鼻塞、舌鈍、肢殘。
▌法處心境：所謂法處心境，就是意念所攝之影相，取之於法塵色境，而生起法處的心識，進而色與心成境，發生各種不同的差別相，而完成法處心境；雖然，其心並未離於器材與物相的關係，但是，經過了意念於法塵色境中再次發起作用，然後產生法處心境的情況；這種情況便不是本具器材有缺陷的人類所能發生的了。
六、心不相應行說
心不相應行所有之法，與心法，色法，心所有法皆不相應，原本是一種分位假立的組合產品；譬如一幅山水畫，有山有水，有石有樹有橋有房舍，有溪有人物；但全畫境中所會集的山水、石樹、橋舍、溪、人等並非取材於同一勝境，而是某處之山，某處之水，某處之石，某些較爲壯麗或奇特部份綜合而成；由於所繪之畫取材於不同的時地，故謂之分位；將個別材料組合在一起，故謂之假立；這種分位、假立而成的畫，於實際上是不存在的，所以說它是不相應，加以對心識的連續關係而言，此種繪畫完成後的行爲，圓成了所謂的心不相應行法。這種心不相應行的情形，共二十四種之多，卽：
1・得——乃是造作後所得的結果，就像是善、惡、或者於善惡不易辨別的種種行爲；雖然依於心，依於色，依於心所有的造作，但並不是心之善惡，色之善惡，心所有之善惡，只是於心造作，三性作用，而生起的行爲。
２．命根——生命壽期，有長有短，年月過程，內容各不相同；雖然依於心，依於色，依於心所有而發生，但於時空現象的差別，却是不相應於同一心念與環境，造作同一性質的事實；也就是說，於生命中的每一時刻，心、色、心所有皆不相應行。
３．衆同分——衆就是很多，具羣聚之義；同就是相同，具共相之義；分就是分別，具差異之義；譬如人類，有不同的膚色，却有共同的知識，有共同的語言，却有文字的差異；人與人有如此的同異，悉皆羣聚住世；而畜生類同樣具有相互表達的能力，以至爬蟲水族等，同樣共住於世，同樣都具生命，而相互間，於心、色、心所有却是不相應行的。
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七、無爲法相說
八、感性所具說
九、結語
八識規矩法義
一、緣起
二、法義
三、結語
五蘊識變
一、前言
二、釋義
三、內涵
四、識變
五、究竟
六、結語
三能變識
六相合離義
