八、唯識於心理的現象
心理現象，無論是感性或理性的，在唯識學上，例擧了五大類，共計一百之數；百數之中，前面於組合一節裡，已經舉出來於「心」之法，說了八個，餘下尙有四大類，九十二個數目。且分述之：
心所有法：
隨心而起，與心相應，其間有六部份，共計五十一種，繫屬於心，影響所及，不能自在，是爲心所有之法：
１．普遍所有的：
・作意——隨心意識於環境所發動的行爲，是一種引心趣境的作用；如我喜歡，討厭等。
・觸——隨根與塵所感，有境有識，是心與境的反應；如冷暖，粗細等。
・受——是心的順逆分別，於現前生起接受或抗拒的反應；如愛恨，美醜等。
・想——受之前的取捨作用，從相上所生之境；如肯定，否定等。
・思——造作之時的修養，表現於境相上的善惡分別；如是非，對錯等。
２．個別所有的：
・欲——於境遇中所生起的欲念，包括理想和願望；如得失，成敗等。
・勝解——於境遇中所有的知解，包括事物和道理；如知識，經驗等。
・念——於事理中的知識經驗，意念中所存在的强弱力量；如敏捷、遲鈍等。
・定——住心一事或一理時，所表現的不亂反應；如冷靜，衝動等。
・慧——於境遇中所生起的分別，而後所作的選擇；如智商差異等。
３．善而饒益的：
・信——於事理具有實際的認識，因而生起的虔敬心；如信仰，信心等。
・慚——於境遇中有所感悟，言行發生逾越常情的反應；如歉疚，遺憾等。
・愧——於言行犯錯之後，心中忐忑不安；如羞愧，汗顔等。
・無貪——於功名利祿中的追逐或聞養，處以澹泊的態度；如不明爭，不暗鬪等。
・無瞋——以修養而行仁慈或悲憫，盡可能隨順人或事的態度；如不憤慨，不怨尤等。
・無癡——於人與事的現實中，不爲迷所惑；如理解，適度等。
・精進——擇善固執，奮發堅持，經久而不變易；如勤勞，進取等。
・輕安——舉凡起心動念與言語行爲中，經常保持輕快和安祥；如舒暢，自在等。
・不放逸——不迷戀聲色，於生活中不好逸惡勞；如放縱不羈，耽於享樂之惡習。
・行捨——不吝嗇慳私，樂於濟助他人；如施捨，濟難等。
・不害——悲天憫人，利己利人，以忠恕與寬容而處世；如不損人，也不危害自己。
４．煩身惱心的：
・貪——由於强烈的欲望，貪求種種愛樂；如名聞利養，情愛仇恨等。
・瞋——於人事的境遇中，以任性暴燥而行爲；如瞋火，怒氣等。
・癡——不明事理，但憑感覺，以自我意識表現於言行；如愚昧，癡迷等。
・慢——以强烈的自我意識，表現一切異於常人而生優越感；如怠 忽，氣勢凌人等。
・疑——畏葸不信，猶豫不決，常懷迷惑之情；如模稜兩可，沒有判斷力等。
・不正見——又叫做惡見，包含了執著，否定，排斥，拒絕，污染等現象；如色身之欲，極端思想，違反常情，叛逆規範，自以爲是，損他不一定利己等。
５．隨逐任性的：
・忿──不如己意，心生憤惱，氣極而怒。
・恨──忿極懷惡，變成仇怨，傷害生起。
・覆──犯惡驚懼，隱匿不洩，唯恐有損。
・惱──事過境遷，心猶執著，氣惱報復。
・嫉──不甘自弱，不耐他榮，妒忌稱雄。
・慳──財物如命，事人奇苛，畏於惠施。
・誑──自命通家，不著邊際，嬌縱成性。
・諂──隨處攀緣，附和附會，炎勢爲首。
・害──心不悲憫，意無憐惜，毁擾破壞。
・憍──自我渲染，動輒跋扈，孤獨成性。
・無慚──羞惡無忌，忽略個己之短拙。
・無愧──不肯檢點，任性胡爲而暴劣。
・掉擧──心神失調，經常漫不在乎。
・昏沉──意念不清，身心常感疲憊。
・不信──盡反其道，常住狐疑心態。
・懈怠──好逸惡勞，志氣消沉不振。
・放逸──躭於自樂，隨順環境墮落。
・失念──意境零亂，經常漫無頭緒。
・散亂──繁雜不羈，不能收歛情識。
・不正知──憑藉直覺，謬訛錯會。
６．無意造作的：
・悔──懊惱惡作，意念不安。
・眠──貪著夢寐，刻意逃避。
・尋──未經審察，粗心大意。
・伺──過度謹慎，茫然思慮。
色法：
相應於色塵，識心所生分別；總括了浮塵、淨色、法塵等，凡能變易的有礙物質之屬，共計兩類十一項：
１．五根：
・眼──視神經。
・耳──聽神經。
・鼻──嗅神經。
・舌──味神經。
・身──感觸神經。
２．六塵：
・色──一切色與相的物質。
・聲──舉凡聲響音韻等
・香──香臭等氣氛。
・味──鹹淡酸甜苦辣等。
・觸──粗細軟硬冷熱寒炙等。
・法──依於根與塵相應而生起的作用。
（註：意爲思想之動，具法塵攝取影相之能，於色塵中是所生境，不是法處之心境；也就是說，意爲浮根，不具主觀或客觀的自我意識，原屬於二分法，或者說是媒介。）
心不相應行法：
是法行於心、心所有、色法三者之外，頗具「一合相」的分位假立之說；例如一幅山水畫，畫中有山、有水、有石、有橋、有樹木等，但各部所標立的勝景，並非來自同一地方；很可能有泰山的峯，長江的水，黃山的石，西湖的橋，點蒼的樹木。這種各部分位而假立的山水畫，相互間原本毫不相干，只是畫者將各處所蒐的美景，表現於同一張畫紙上；依分位而言是實有，於假立而說非實有，這便叫做不相應行，表現於言語動作之時所有的現象，共計有二十四種，分述於后：
・得 ── 因環境所需，應緣變化而發生的作用；有善有惡，善惡難辨等不盡相同的行爲。
・命根 ── 隨個人的環境與生活方式的不同，關係先天或後天的健康條件；因而確定生命存在於世的長短，論斷每一個人的壽命現象。
・衆同分 ── “衆”是類聚，“同”是相，“分”是差別；依於人、禽、獸等諸類有情眾生，各別皆有相同與差異之處；譬如語言、知識、情感、行爲等。
・異生性 ── 不同的衆生，不同本性，相同的衆生，不一定相同的本性；關係着遺傳的基因，以及後天環境的改造。
・無想定 ── 躭於虛妄或迷信，往往茫無主見，人云亦云。
・滅盡定 ── 依正知正見而修養，不爲外擾困惑，屹立於冷靜與清淨的境界。
・無想報 ── 己不爲過，亦不犯他，屬於潔身自守或明哲保身之流。
・名身 ── 執著語言文字的名相名詞。
・句身 ── 執著格言名句的記錄資料。
・文身 ── 名與句爲依皈，分別各種文字的變化作用。
・生 ── 發生，依因與緣的和合。
・住 ── 存在，有經常與暫短的不同。
・老 ── 變異，於時空中的變化而差異。
・無常 ── 死滅，有休止與消失的分別。
・流轉 ── 循環，從因到果，果復成因。
・定異 ── 種性與現象，因果分明；如桃不結李，如接枝果不同。
・相應 ── 種性不變，因果一如；如辣、甜、酸等，相應於原種子因。
・勢速 ── 環境隨時空的趨勢和速度，分別輪轉和變遷的不同。
・次第 ── 循因逐果，四季分明；本末先後，順序漸進。
・方 ── 方向，東西南北等，包括上下。
・數 ── 度以尺寸，量以斗升，衡以斤兩，以至個十百千萬等。
・時 ── 年月日時分秒，過去，現在，未來，以至世紀等。
・和合 ── 衆緣聚積，如物理和化學變化。
・不和合 ── 衆緣抗衡，如光、色、影等。
無為法：
無爲，是離於因緣的直接關係，藉事理的間接而表示其法義；也就是說，無爲是從有爲而來，例如心、心所有、色法等，都是有所造作的行爲，包括心不相應行法，仍以因緣的直接關係而造作者；因此，無爲法是面對有爲的突破，藉認識而瞭解之後，於中發現出來的道理。以下提出六種情況來做說明：
・虛空無爲 ── 藉虛空而說諸法相，以言非色之理；如虛空中的風、雲、雨等。藉道理中的諦義而說法相，以言非心之理；如煩惱轉變成菩提，明亮驅除黑暗等。
・擇滅無爲 ── 擇是選擇，滅是寂靜；以智慧之作，破迷惑而得覺悟，從染著而顯清淨；如有漏之相入達無漏之境。
・非擇滅無爲 ── 事與理的世界，原本不叫人們生起分別，所謂因緣自然，但具眞義，本無缺失；唯緣聚緣散，事理發生問題，非是擇力所能爲者；亦卽所謂眼耳不見不聞，色亦不動於心。
・不動無爲 ── 於自我之喜，於著法之樂，由覺知而觀照，以至捨念清淨，入達不爲喜樂所動之境；可以說，是入道的流程，修行的提昇，證得的境界。
・想受滅無爲 ── 屬於五蘊皆空的般若之行，於意念清淨，於情識寂靜；也就是定境中的三摩地，增上至「滅」盡的境界，一切想與受，悉不起動的地步。
．眞如無爲 ── 從虛妄的究竟，認取諸法的實性；所謂無假卽眞，不缺則如；無妄而不顛倒，盡顯眞常的如實之性。
百數現象，道說雖明，畢竟不是唯識論說法相的全貌；以人類的心念，所生起的問題，於此僅作概說；提供研究心理的學者，深入互相間所存在的因果關係，其中不可忽略了問題的因緣法則，以及本有的自然之性。同時，也不妨參考一下佛法中唯識學系的，所關係的六經十一論典籍；當可於心理認識上，獲得最爲圓具的助益。
▌所謂六經，卽是：
《華嚴經》，《密嚴經》，《楞伽經》，《解深密經》，《如來出現功德莊嚴經》，《阿毗達摩經》。
▌所謂十一論，卽是：
〈瑜伽師地論〉，〈辨中邊論〉，〈分別瑜伽論〉，〈百法明門論〉，〈大乘五蘊論〉，〈唯識二十論〉，〈唯識三十論頌〉，〈攝大乘論〉，〈顯揚聖敎論〉，〈阿毗達摩雜集論〉，〈大乘莊嚴經論〉。（註：參閱佛教大藏經）
