六、唯識於心理的能所
能，是功能，是主體。
所，是力用，是助緣。
譬如：種子有能生之因，藉外緣的助力而成所生之果；能生種子是現行之因，所生之果是未來之因。是以，唯識上說：
▌現行種子，攝用歸體，將因成果。
▌所薰種子，攝體歸用，將果轉因。
不過，種子能生，極易溝通其道理；而所薰種子的狀況，在心理的意識活動上，所憑藉的是什麼？其能所關係如何？却是令人不易瞭解。因此，唯識學論種子與現行的能所關係，有如下的說明：
１．依言語文字 ── 心理的反應，從言語和文字中，以自我的意識之能，相應於緣境的內涵，或接受，或抗拒，造成各種不同的種子因；也就是於言語和文字的傳播，影響所及，產生或理性，或感性的各種不同反應，構成各種不同的結果。唯識學上叫做名言薰習。
２．依世態分別 ── 世間之內，森羅萬有，根塵接觸，總不離我所見，我所聞；依於見聞，確定我所好，我所厭；因而，財物，飲食，男女，名位，褒貶等諸般欲望的分別，發生喜、怒、哀、樂等情識作用。唯識學上叫做色識薰習。
３．依煩惱分別 ── 以貪戀，瞋恚，愚癡，傲慢，偏見等言行，不能自我約束，或者是無奈，造成各種不同的煩惱；這些起源於汙染或執著的情形，使得自我意識失去安穩，有意或無意的陷入迷惑之中，而構成煩身惱心的狀況。唯識學叫做煩惱薰習。
４．依過去種因 ── 生命於生活的運作，有現在的種種，必然也有過去的種種；也就是說，有現在的言行結果，必然形成過去的言行基因；而每一不同時間的現在，必然會造成近期的，遠期的，不能記憶了的不同的過去，久而久之，變成了忘失與莫明。唯識學叫做無始無明。
從上所述，可以發現「能與所」的關係，於「能」是功能，是造作之功；於「所」是力用，是造作之德。舉凡能與所相應行，必定形成功與德的結果；或許，可以列出一個這樣的法則。謂：
▌因是果之能，有體有用，不是有始。
▌果是因之所，有相有境，不是結束。
