示念佛切要
七、示念佛切要在雲棲為聞子
將子與母氏說
念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人發心，因要了生死，方纔肯念佛，只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處了？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死！如何是生死根株？古人云﹕業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土，是知愛根乃生死之根株，以一切眾生，受生死之苦，皆愛慾之過也。
推此愛根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛慾流轉。直至今日，翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶！如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方纔發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著！既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。
這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知念佛不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣！故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現前在家念佛，眼中見的兒女子孫，家緣財產，無一件不是愛的，則無一事，無一時，不是生死活計，如全身在火炕中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得，不直如正念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面，如此佛只聽念，愛只聽長。
且如兒女之情現前時，回光看看這一聲佛，果然敵得這愛麼？果然斷得這愛麼？若斷不得這愛，如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛纔發心甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。何必待到臘月三十日，方纔了得，晚之晚矣！所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見血，這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。故在家出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更別有妙法哉！
示袁鄭二居士
八、示袁鄭二居士
塵勞中人，在五欲淤泥，縱有超世之志，無奈世間種種牽纏，惡習知見，內薰外誘，最難入手。要將從幼所習文字語言，即上大人，孔乙己，亦須吐卻，不得存一字在胸中，將從前一切妄想習氣，一齊拋卻，一切功名家緣，兒女之情，一齊放下。只教胸中空蕩蕩地，了無一物，便將身心世界，內外俱撇。
單單提箇念佛的是誰話頭，重下疑情，如空中橛子疑來疑去，直疑到推車拄壁，行不得處，不可打退鼓，從此更發精彩，只管勇猛做將去。如此用心，自然久久迸出本來面目，得見好消息。若任軟暖習氣，放不下胸中惡物又被妄想所使，夾雜纏綿，枉費精神，世俗中不能作人眼目，翻為笑具，自誤誤人，何益之有！
示性覺禪人
九、示性覺禪人
出家本為生死大事，今出家兒，不知生死為何物，至有為生死心的，不知修行之要，禮誦念佛，一生辛苦，到底於己躬下事，如黑漆桶相似，於生死分上，了沒干涉，禪人發心，真實為生死大事，先要辦一片長遠決定不退之志，單提一念，不悟不休。
第一不得指望速成就，釋迦老子，三大阿僧祇劫，磨煉身心，豈是純根耶？古德參究機緣頗多，唯有念佛的是誰？一則審實話頭，最易得力。只是要放得下，提得起，靠得定，疑得切，不拘行住坐臥，動靜閒忙，都是用心的時節。六祖云﹕若論此事，輪刀上陣，亦可做得，此之謂也。禪人有志，真為生死，便從此一路下腳。
示西印淨公專修淨土
十、示西印淨公專修淨土
世人但知祖師門下以悟為上，悟心本意，要出生死耳。念佛豈不是出生死法耶？參禪者多未必出，而念佛者出生死無疑。所以然者，參禪要離想，念佛專在想，以眾生久沉妄想，離之實難，若即染想而變淨想，是以毒攻毒，博換之法耳，故參究難悟，念佛易成。若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎？
惟此淨土法門，世人以權目之，殊不知最是真實法門，但在人之念佛心切不切，志決不決耳。若為生死心，如救頭燃，志要一生取辦，譬若人患必死之症，有人覓還丹，喻參禪可救，一人授以海上單方，喻念佛足以起死回生。只在病者有決定心，信此可服，更不必待覓還丹，只服此單方，頓令通身汗出，絕後方甦，是時始知其妙耳。勉矣！行之！決不相賺。
示修淨土法門
十一、示修淨土法門
佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛，求生淨土，最為切要。經云﹕心淨則佛土自淨，故娑婆穢土，乃惡業所感，眾苦充滿；西方極樂，乃淨業所感，故但受諸樂。惟今修行淨業，必以淨心為本，要淨自心，第一先要戒根清淨，以身三口四意三，此十惡業，乃三途苦因，今持戒之要，先須三業清淨，則心自淨。若身不殺，不盜不淫，則身業清淨；口不妄言綺語兩舌惡口，則口業清淨；意不貪不瞋不癡，則意業清淨。如此十惡永斷，三業冰清，是為淨心之要。
於此清淨心中，厭娑婆苦，發願往生，立念佛正行。然念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉箸，折旋俯仰，動靜閒忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。
若念至一心不亂，則臨命終時，淨土境界現前，自然不被生死拘留，感阿彌陀佛放光接引，必定往生之驗也。然一心專念，固是正行，資以觀想，更見穩密，佛為韋提希，說十六妙觀，故得一生取辦。今觀經現在，任自志願，於十六觀中，隨取一觀，或單觀佛，及菩薩妙相，或觀淨土境界，如彌陀經說，蓮花寶地等，隨意觀想。
若觀想分明，則二六時中，現前如在淨土，坐臥經行，開眼閉眼，如在目前。若此觀想成就，則臨命終時，一念頓生，所謂生則決定生，去則實不去，此唯心淨土之妙指也。若行人如此用心，精持戒行，則六根清淨；永斷惡業煩惱，則心地清淨；觀念相繼，則妙行成就。淨土真因，無外此者。若但口說，念佛求生淨土，若淨戒不持，煩惱不斷，心地污穢，佛說是人，永不成就。是故行人，第一要持戒為基本，發願為助行，念佛觀想為正行。如是修行，若不往生，則佛墮妄語矣。
示淨心居士
十二、示淨心居士
修行第一要為生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片？且眾生無量劫來，念念妄想情根固蔽，日用未嘗返省，今欲以虛浮信心，斷多劫生死，所謂滴水焉能救積薪之火？豈有是理哉！若當人果為生死心切，念念如救頭然，只恐一失人身，百劫難復，要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障，如此下苦功夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。此事如魚飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全在自己著力，若但將念佛做皮面，驢年無受用時。
示沈大潔
十三、示沈大潔
禪淨二行，原無二法，永明大師示之於前矣。禪本離念固矣；然淨土有上品上生，未嘗不從離念中修，若是念佛，至一心不亂，豈存念耶？但此中雖是無二，至於下手做工夫，不無巧拙，以參究用心處，最微最密。若當參究時，在一念不生，若云念佛，則念又生也，如此不無兩橛念。就參究念佛處，打作一條，要他不生而生，生即不生，方是永嘉惺寂雙流之實行也。
何耶？若論參究提話頭，堵截意根，要他一念不生，如此雖是參的工夫，古人謂之抱樁搖櫓，只這要他不生的一念，即是生也，豈是真不生耶！只如念佛，若只將一聲佛號，挂在心頭，念念不忘，豈是真一心不亂？古人教人參活句，不參死句，正在生處，見不生意。如經云﹕見剎那者，方悟無生，即此一語，則參究念佛，當下可成一條矣。
參究念佛，此中易落淆訛，不可忽也，如何參究即念佛，念佛即參究耶？佛祖教人，只是了悟無生，則大事畢矣。然無生豈如木石枯樁耶？要在生處了無生為第一義。且參究乃無生也，念佛乃生心也，如今參究，就將一句阿彌陀作話頭，做審實的工夫，正當做時，先將自己身心世界，并從前一切世諦俗習語言，佛法知見，一齊放下，連放下亦放下，放到無可放處，則當下空空寂寂，不見有一念生矣。
就從此空寂中著力，提起阿彌陀佛，歷歷分明，如此提一聲兩聲，三五七聲，正當提起時，直下看覷，審實此念佛的是誰？重下疑情，審之又審，疑之又疑，疑情少鬆，又似前提，又審又疑，單看此念佛的畢竟是誰？向何處起落，向何處去，如驢覷井，覷來覷去，疑來疑去，疑到心思路絕處，如銀山銕壁，無轉身吐氣處，是時忽然磕著觸著，真無生意忽然猛的現前時，則通身汗流，如大夢覺。到此方信生即無生，無生即生，參即是念，念即是參，元無二法。
回頭一看，始知向來如在含元殿裏覓長安也。如此做工夫，最怕將心要悟，纔有要悟的心，便是攔頭板也。又不可貪求元妙，即有一念暫息，寂靜歡喜，切不可當作歡喜，直須吐卻。切不可將佛祖元言妙語來作證，不可墮在無事甲中，以此為得。總之一切聖凡迷悟都不管，單單只是追求一念下落，追到趕盡殺絕處，久久自見本來面目。看來此事，元是人人本分上事，更無奇特處，縱做了手，依然只是舊時人，只是舊時行履處，不曾增益一毛，但只是眼睛光光亮亮，不被他見聞覺知瞞昧也。
