第七 ～ 十觀
第七、名字觀
此觀是要觀『地藏』兩字。『地』的淺略義是指土地，或是地基，表示修學要把地基打好。深密的「地」指的是「心地」。一切眾生都有心地，此「心地」有如大地，能生發一切善惡的種子。『藏』是寶藏，依無上法來講，這寶藏就是指心地法門而言。真正最高的寶藏是一切眾生的本源心地；這個心地之所以是眾生最大的寶藏，因它能含藏無量的寶藏。以地藏菩薩證到一切眾生的心地皆有無量寶藏的境界，所以才得名為地藏。
也就是說：『地藏』二字是他的『德號』，他所修的功德之總稱。地藏菩薩之所以願負擔起一切的困難，累劫度生不辭辛勞，無有疲厭，是因為他知道一切眾生都是可造之材，不是不可雕的朽木，因為你們都是可堪造就的，所以我願擔負起一切的困難，一再救拔你們。你們若不能得度，豈不是太可惜了嗎？而且這樣流浪生死，也太可憐了。一切眾生究竟的心地寶藏即名如來藏，連最愚癡的人，及業障最重的地獄眾生，其心也都具足了「如來藏」。（《楞伽經》中說：一切有情轉如來藏，入眾生身中）地藏菩薩因得如是如來知見，故不輕視任何眾生，乃至地獄眾生，也都要度脫。
地藏菩薩如是知、如是見、如是行，而我學地藏菩薩法門，亦應如地藏菩薩如是知、如是見、如是行。『如是知見』者，是指『知見我及眾生皆有心地寶藏，名如來藏，累劫以來雖為六塵煩惱所覆，其相不顯，然而寶藏不失。』所以我亦應如是知、如是見、如是修行，自度及度盡無量眾生，這才是真正在學習地藏菩薩心地法門。
地藏菩薩的法門最主要的精義是什麼呢？就是『地藏』這兩個字。現在把前面講的『大願觀』中的大願，與名字觀中的『地藏』兩個字合起來看：為何會有大願呢？大願是根據地藏而來，如果沒有地藏就不會有大願。因為一切眾生若沒有心地如來藏，則大願是空的，無從附屬；亦即，若無心地如來藏，如何得發大願？將以何為基？又，即使自己發了大願，若其它眾生皆無此心地如來藏，則此大願又能如何？因此地藏乃為，大願之根本以及其所依。
弟子甲：師父，那是因為他已證了十地才能這樣的嗎？
師父：據實而言，他初發心時就是這樣了。這也就是地藏菩薩最難能可貴的地方，並非他證了十地才這樣：他在最初發心時就是這麼好，他在初發心時就已把目標訂在最好、最高的地方，而且一直努力在做——例如，在他因地當婆羅門女的時候，他的發心就已是可貴：他的孝心就已那麼令人感動，那麼難能可貴到甚至令佛都感動！所以經中雲：發心畢竟不二不別，如是二心先心難。初發心的菩薩和畢竟成佛的佛應是平等的；平等之處何在呢？
就是因為初發心時所設定的目標，與成佛時所達到的目標是一致的。這也就是所謂如是因，如是果。他並非到了十地才忽然變成那麼好，身價那麼高。這一點很重要。釋迦牟尼佛也不是到成佛時才那麼令人尊敬，而是他在發心捨王位時，他就已是大菩薩了。因為他捨王位不是為自己，而是為利益眾生而欲求菩提，因此他的初發心就已經達到很高的境界了，所以華嚴經上面講：菩薩初發心即成佛道，這是依究竟的意義來講，也是從性上來講，非以相而言：相上還是要歷經種種階段的修習。所以這名字觀本身就在告訴我們地藏法門最深密的精要：『心地如來藏』——你看這有多深奧！。
弟子甲：師父，地藏這兩字就是心地如來藏，意思就是地藏菩薩在初發心時，就已經確切認為地獄的眾生皆具如來藏嗎？
師父：對，沒錯。依理而言，地藏菩薩在初發心的時候，就已有此善根而信知一切眾生皆具如來藏，雖然那時還未證到地藏這個名號——這個名號就好比博士學位的頭銜一樣，你有這個心願與資質，努力去修取學位，但也要等到你修滿學分，寫好論文，通過考試，你才能取到學位，而冠以博士的頭銜。地藏二字同樣也是榮銜，他也須依菩薩階位、次第修到菩薩果位時，才能贏得此聖名而稱為地藏菩薩。在這之前，仍在因位，還不能稱為地藏，雖然早已是菩薩。
弟子甲：師父，菩薩果位時，這地藏的頭銜，意義就是心地如來藏？
師父：對。
弟子甲：師父，一般解釋地藏二字就沒解釋得很完全，只不過是談到，如地以及寶藏之意。師父所說，即很明顯地解釋了地藏二字，而地藏這個果位的層次，其確切意義何在？是不是說因為知道眾生皆具如來藏，所以才發菩薩的大悲心？
師父：不只是才發大悲心，而是應說：所以才能具足究竟大悲，接著才能發起菩提正智。
弟子甲：師父，是否因為知道眾生皆具如來藏，所以發起大悲心，度盡眾生，方成佛道？
師父：對！發起平等大悲，要加上『平等』兩個字。
第八、孝順觀
師父：地藏菩薩一開始修行時，他的初發心就是因為孝順。他原是個孝女，在凡夫位時孝順父母：而當佛弟子修菩薩道時，即能孝順諸佛，所以他是乖孩子，剃光頭、披袈裟——他最乖。
弟子甲：剃光頭就是孝順的意思嗎？
師父：這是譬喻的，剃光頭，如前所說，表隨順佛教，順諸佛所教，所以是孝順，繼承如來家業，佛在地藏經中，一再叮咛地藏菩薩說：我涅盤後，一直到彌勒出世之前的眾生都交給你。這是能繼承如來的家業，度化眾生，故是佛之孝子——孝順的佛子克紹箕裘，繼承佛志、荷擔如來家業；不捨眾生，眾生旋出旋入，他一個都不捨：菩薩度化眾生而不疲厭，即是孝順如來。以上即是孝順觀。
第九、諸聖贊歎觀
師父：沒有其它任何一部經中有佛這樣讚歎菩薩的——通常只是菩薩讚佛，罕有佛讚歎菩薩的；因此地藏菩薩是最特殊的一尊。地藏菩薩本願經中從頭到尾都是佛在讚歎菩薩——用長行一再贊歎；如此之不足，再用偈子讚歎——你看，地藏菩薩是不是功德十分殊勝，才能得如來如是贊歎？而且諸方的大菩薩也都來歡喜贊歎。重要的大菩薩差不多全都到了——文殊、普賢、觀音、彌勒、虛空藏等，連天龍鬼神也都讚歎，所以這尊菩薩是唯一最特殊的。這是為什麼呢！心地寶藏！心地如來藏！所以此地，既是最高的，也是最底層的，因此最難、最苦的他都撿來做；所以地藏菩薩才能贏得諸聖共同贊歎。
第十、具足四法觀
修地藏法門有如下四種威神功德：①消滅業障，因為地藏菩薩之本願為滅業障，度脫眾生；②增福，修地藏法門可以增益福德，與藥師法門相同，只是藥師法更加專門於此；③地藏菩薩具足大悲，因此修此法能增長悲心，與觀音法門同； ④菩提心，欲得發菩提心便要發菩提大願。地藏菩薩盡未來際度脫眾生，這即是菩提心，與『普賢法門』同。因此，地藏法門這一法即具足四大法：滅罪、增福、具悲、發菩提心。並且具足四大菩薩法門境界：地藏、觀音、文殊、普賢。這也就是為什麼地藏法門是菩薩道第一重門的原因，同時也是為何地藏菩薩是大乘四大菩薩中的第一尊的原因——因為須先修此尊之法，於他尊才能得入。
弟子甲：師父，那麼，在修的時候，也就是正在念地藏經時，就必須要有這十個觀智隨時全都在嗎？
師父：最好是這樣。不過在實際修行時，可在念經前先靜坐一下作觀想，或在念完經後再修這本尊十觀。當然，在念經的過程中，則必須有此十觀的總概念。
弟子甲：因此，隨時都在修此十觀？
師父：對。善思惟、善思念。你先長跪誦經，之後再盤腿靜坐觀地藏像，作本尊十觀。附及，談到『思惟』，就想到禪。什麼是『禪』？禪就是思惟修：以思惟修行。禪又叫「靜慮」：靜靜地思慮。所以作本尊觀也屬於一種禪觀：而你作禪觀時，是在觀本尊，所以這同時也是密法。因此，若如此修行，則禪密盡在其中：心地法門亦在其中，是故此法門極其殊勝。所以真正要修密者，若無心地法門做基礎，（毫無禪的基礎），如何能修？是修不來的！即使勉強而修，也不知在修些什麼，只覺得很熱鬧而已。
弟子甲：謝謝師父。又，能不能請師父慈悲，把這十觀寫成偈頌，弟子們比較好持修？
師父：好。允汝所請，吾偈如下：
「地藏本尊十觀」修行法要偈頌
▍一、現相觀，頌曰：
十地菩薩現聲聞、十方菩薩唯此尊
地藏法門總在此、默默示我如是行
自證果位不貪愛、即是經雲「不受福」
地藏具足是德相、我學地藏願如是
▍二、寶冠觀，頌曰：
頂戴因地五如來、不忘初心諸本師
雖現果地莊嚴相、猶以慈悲著袈裟
▍三、錫杖觀，頌曰：
因位果地持錫杖、菩薩駐錫五濁世
如法勇進利自他、地藏如是密示我
▍四、寶珠觀，頌曰：
菩薩發心大慈悲、欲滿一切眾生願
地藏具足是德能、我願如是學地藏
▍五、坐騎觀，頌曰：
降伏異獸貪瞋癡、轉染為淨成大用
地藏具足是德相、我學地藏願如是
▍六、大願觀，頌曰：
一切菩薩得成佛、皆是因地發大願
地藏大願盡未來、我願如是學地藏
▍七、名字觀，頌曰：
一切眾生之心「地」、咸具大寶如來「藏」
地藏親證得此名、我學地藏願如是
▍八、孝順觀，頌曰：
在凡夫地孝父母、入菩提位順佛教
地藏菩薩如是行、我學地藏願如是
▍九、諸聖贊歎觀，頌曰：
自來唯菩薩贊佛、佛贊菩薩甚稀有
十方賢聖與眾生、眾口同聲贊地藏
如是聖德實難覓、故知地藏極殊勝
▍十、一法具足四法觀，頌曰：
地藏菩薩一法門、具足菩提四要門
滅罪增福長大悲、大願成就菩提心
禪密律淨皆圓備、不思議中成道心
乃知此法極殊勝、故為菩提道初門
末世修行菩提者、修行此法必入道
一九九一年七月十三日講於紐約．毘盧精舍
一九九九年八月二十日三校密西根．遍照寺
