楊秀鶴女士，福建晉江人，生於新加坡，為馬來亞華僑。民國十六年，余任教國立中央大學，楊君嘗從余受業，好學深思，素所知契。邦國多難，播徙遠遊，及寶島重逢，則相別已二十餘年矣，閱歷益廣，學亦益進。去年十一月十一日在臺北市善導寺，舉行修訂中華大藏經會成立大會，余應邀演講，題爲「亞洲民族的精神遺產」。會後楊君告余，近年曾遍覽藏經，摘其精義，提要鈎玄，得十萬言，條分縷析，註明出處，為「佛教聖經」一書。余以爲佛法猶如汪洋大海，此書殆如航洋巨舶，資以津渡，其重要性可想而知。楊君又告余，曾兩度閉關，澄思渺慮，靜修默禱，期是書之有成，其精誠若此。
今是書將付梓，乞一言以爲序。回溯前游，鍾山龍蟠，石頭虎踞，今大陸沉淪，河山變色，億兆同胞，呻吟痛苦，倒懸待解。原夫佛教之宏旨，要亦不外救人救世，愛國保種，是書之成，亦足為國民精神教育之一。中國文藝復興之大業，當如千岩競秀，萬壑爭流，條理融會，以集大成，此余所願欣然為之執鞭者也。我海外僑胞，數逾千萬，其民族特性，如開闢草萊之毅力，超然高舉之遠圖，均足以表示其爲全民族之精銳。佛教爲世界五大文化系統之一，沾溉東方，歷數千年，而迄未有一「基本敎材」之編輯，楊君乃率先為之，實空前所未有，固足徵其根深厚，亦我華僑精神之代表也。
世界各大宗教，其唯一宗旨皆爲人羣。孔子曰：「吾非斯人之徒與而誰與？」佛教亦同此義，出世為其方法，入世乃其目的。《法華經》云：「諸佛世尊，為一大事因緣故，出現於世。」此一大事因緣，卽為「衆生」，亦卽救人救世、舍己為羣之精神。此與孔子「天下為公」之大義，正相符契。《無量壽經》云：「佛言：我之哀愍汝等諸天人民，甚於父母之念子。」《罵意經》云：「作百佛寺，不如活一人。」其民胞物與、仁民愛物之雅量，可以概見。
宗教之對象雖為世界人類，但努力用工夫必須從自己方寸間做起。佛敎言治心之要，最爲圓融透徹，以為「心猶大地，生產五穀，」故有「心地」之稱。佛經又云：「佛說一切法，爲治一切心；若無一切心；何說一切法。」《般若經》云：「於一切法，心爲前導。若能知心，悉知衆法。種種世法，皆由心造。」儒家哲學言治國平天下之道，必以修身爲本，而修身又必自正心誠意為起點。國父嘗云：「國者人之積，人者心之器，」而以心理建設為建國大業之根本。世界各大宗教莫不自人類心性發源處着手，一言以蔽之，卽為人性之發揚是已。
人爲萬物之靈，發揚人性，必有賴於教育。故「正心誠意」與「致知格物」，兩者實爲一事。「尊德性」與「道問學」，有不可須臾離者。佛教言「戒定慧」，其義亦同。戒爲「端心」，威儀之義也。定爲「制心」，不亂之義也。慧爲「鍊心」，知覺之義也。合端心、制心、鍊心三者，則統稱爲治心。《文殊師利問經》云：「心性本淨，諸過為垢；以智慧水，洗除心垢。」智者當以慧鍊心，有如百鍊精金，由智慧而後起信仰，其信仰乃確乎不可擋。《梵網經》云：「一切行以信爲首，衆德根本也。」《百喻經》云：「人見佛教，為不能盡解之，遂不聞之，不思之，不修之，亦如是也。」《涅槃經》云：「寧當少聞，能解義味，不願多聞，不了於義；願作心之師，不以心作師。」歸依佛法，本於睿智，故佛教乃眞知特識，而非迷信。
中國文化之大本，為知行合一，實踐篤行。佛敎「勇猛精進」之說亦係斯旨。《楞嚴經》云：「雖多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。」〈智度論〉云：「佛法貴行，不貴不行。但能勤行，縱寡聞，亦先入道。」準此而言，懈怠放逸，在佛家最爲大忌。《涅槃經》云：「夫放逸是衆惡之本，不放逸乃是衆善之源也。」《正法念處經》云：「放逸之過，為一切過中最最上。」《菩薩本行經》云：「佛言：夫懈怠者，衆行之累也。在家若懈怠，衣食不供，產業不舉；出家若懈怠，不能出離生死苦。一切事皆由精進而興起，在家精進，則衣食豐饒，業廣，遠近稱歎；出家精進，則三十七道品成就，截生死流，得至涅槃安樂岸。」此言學道者，必須精進勇銳，而後方得道果。
自由平等之說，佛教言之，極爲深切著明。大地衆生，一律平等，無分差別。《法華經》云：「佛言：我之出現於世，猶如大雲，能潤一切。」又云：「我觀一切，普皆平等，無有彼此愛憎之心。」《華嚴經》云：「大海水一，而波濤現千萬形，於水無別也。如太陽無雲翳，普照十方，光明無異性。諸佛之法亦如是也。」自由之義，佛家稱為解脫，解脫應自本身做起，自由之心，乃人間一切自由之基本條件。
《長阿含經》云：「自得定，亦令人得定；自渡彼岸，亦令人渡彼岸：自解脫，亦令人解脫。」佛教言解脫之道，至爲精詳，如袪除貪心，卽其一例。《遺教經》云：「知足之人，雖臥地上，猶爲安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。」《六度集經》云：「寧可守道，貧賤而死，不為無道，富貴而生。」此與孔子所言：「發憤忘食，樂以忘憂。」「不義而富且貴，於我如浮雲。」可互相印證。《寶藏經》云：「無怨恨之教，是爲佛敎；無諍訟之教，是爲佛教；無誹謗之教，是爲佛教。」此心坦蕩蕩，斯爲眞自由。
儒家言仁，佛家言慈悲，慈悲卽博愛，亦卽仁愛。《涅槃經》云：「大慈大悲，名為佛性。」又云 ：「慈卽如來，如來卽慈。」仁愛始於孝親，故佛敎最重孝行。《忍辱經》云：「善之極，莫大於孝；惡之極，不孝也。」佛敎宏旨，卽以出世之精神，為入世之事業。《大阿彌陀經》云：「君率化，爲善敎令臣下，父敎其子，兄敎其弟，夫教其婦，家室内外，親屬朋友，轉相敎語，作善為道，奉經持戒，各自端守。無尊、無卑、無男、無女，齋戒清淨，莫不歡喜，義理和順，歡樂慈孝。」
宗教與教育，宗教與政治，皆息息相通。奠立世界和平之眞正基礎，必有賴於人類之精神復興。佛教宏深之教義，為人類心地最高智慧之結晶，固當歷萬世而常新。佛教傳入中國以後，成爲中國文化之新血液，而啓發宋明以來之新儒學，其與西方之基督教義，要亦心同理同，並行並育，左右逢源，永為世界人士所寶愛而共信。中國有識之士，果能由此致力深造，鍥而不舍，自將成為創造世界新文化之前驅，而為世界大同盛治導其先路。
楊君此書，為研究佛教文化之基本教材，與教育部近年頒行之「中國文化基本教材」性質相似。是書希加以註釋，並譯成外交，以廣流傳。楊君方在盛年，志行純潔，其將以此書為起點，勇銳精進，力爭上流，宏法利生，企予望之。
鄞縣 張其昀
民國四十六年（1957年）四月一日
