屈映光上師
對本經改正
的兩封信
本經于今年三月底齊稿，呈送屈上師審定，經蒙兩次來函指示修正，除第一次信內所示各點，遵卽改正外；第二次信所示增編項目，因爲本經承教育部協助提前付印，不能在短時期內完成，茲請 上師賜序，奉諭：「可將此兩信爲序。」遵卽照錄如次：
（一）秀鶴仁諦：頃展三十一函及佛教聖經抄本，多聞約記，宏法利生，令人如閱伽葉阿難之結集大衆部之廣載，功德無量，欣忭無似！惟「佛教聖經」題目及章節之題名，似尙有須研究者，如以佛教聖經為名，上用「佛教」二字，下似改爲「言行」或「因果」二字為宜；下用「聖經」二字，上似改爲「釋迦」或「文佛」二字爲宜，蓋佛敎卽聖經也。
二篇一章以總說二字為題，上首既有序篇，但以後不應再有總說；且本章所引之經，首說修善破惡，似卽以此四字為題為宜。二篇二章一節，以克己為題，似不如改爲制心二字；因所引《遺教經》，卽說制心之義也。總之一切篇章節之題名，皆以本文所引經論之句義為題為佳，所謂本地風光也。落花水面皆文章，文章應從水面生，細想自知。餘俟全文寄到，再爲通滙酌擬及應增減者，一併修訂。卽頌法樂！孟林仁諦均此。
光泐 四六、四、四。
（二）秀鶴仁諦：迭函及續寄釋迦聖經下冊，均收到；光此次來台北，當先告啓唐仁諦，望接洽！仁編釋迦聖經，關係太大，編訂宜精，至少除先說歸依功德外，要加一、佛的功德，二、七佛功德，三、釋迦應化事蹟，四、三界之苦，五、廣說菩薩從初發心乃至菩提，六、廣說修六通法，七、廣說修般若波羅蜜多功德，八、廣說菩薩大乘相，九、具明六度分世間出世間，十、廣說念誦甚深般若波羅蜜多可止交陣戰爭，十一、廣說供養般若波羅蜜多身心無倦及無惡夢等，十二、廣說有所得布施但名為施不名波羅密多以無所得為方便能滿六種波羅密多，
十三、廣明因果，十四、廣說受持讀誦爲他宣說功德，十五、廣說菩薩魔事及無魔事，十六、廣說修行所以墮二乘故，十七、廣說不退轉菩薩功德，十八、詳言六度相攝引之理，十九、廣說六念法，二十、廣說如來應正等覺，廿一、學般若常學常啼，廿二、廣說大乘相，廿三、帝釋若復慶喜功德，廿四、佛告舍利子佛涅槃後般若波羅密多於四方漸當興盛，廿五、佛說未入定位及已入定時，廿六、佛告帝釋般若云何住云何學，廿七、廣說菩薩爲度有情示現諸相，廿八、廣說先現苦行六年降伏天魔後成正覺，廿九、佛答曼殊室利問云何獲持正法云何能調伏心等，三十、廣說佛所化身更能化作殑伽沙數無量化佛種種色像神通說法利樂有情，
卅一、廣說菩薩如何是持戒犯戒如何是應所行處非所行處，卅二、廣說比丘居士律儀，卅三、佛說陀羅尼王，卅四、令魔變作佛身說予佛法，卅五、佛與五百長者說捨家因，卅六、佛說十力，卅七、開解六波羅密及諸攝法，卅八、菩薩依四禪發五通遠勝二乘，卅九、佛說自己布生事，四十、佛遣盧陀夷敎化父王，四一、為母說法，四二、度姨母，四三、外道悟無生法忍，四四、菩薩具是五大伏藏，四五、迦葉問出家者當云何學，四六、具明五十種清淨引施三十種上妙功德，四七、佛爲難陀劇說入胎因緣住胎出胎諸苦及三途難，四八、佛說文殊佛土莊嚴遠勝西方極樂世界，
四九、佛說四十三種四法幻師證無生法忍，五十、佛答商主天子問幾種神變調伏衆生，五一、佛應彌勒請說當來惡以作警誡，五二、佛問誰能于後末世護持正法成熟衆生，五三、無垢施女變女身爲十六童，五四、文殊與須菩提詳論二乘境界，五五、文殊入破散諸魔三昧魔見衰相恐懼歸佛，五六、佛答文殊云何名菩薩摩訶薩，五七、十波羅密，五八、佛答波斯匿王女淨信與五百童女以十二種八法及轉女身二種八法，五九、佛答迦葉問沙門義，六十、佛先正說比丘法次說惡比丘能壞正法有十六種四惡法，六一、佛答廣博仙人問，六二、付囑阿難，六三、付囑迦葉，六四、付囑彌勒。
稱爲釋迦聖經，則應于四十九年說法十二分教，作有系統之編訂，使人閱此，如閱全經，連仁原編合訂起來，恐尙有須增加。光忙于修藏，不能全力於此，非短期所能完成，張澄基居士撰登政論周刊我們急切須要一部佛教聖經，頗爲扼要！仁稿係複寫，分一份請其校訂如何？仁如因赴泰，急須付印，可卽將原稿先行刊佈，于篇後註請閱者各抒所見示敎！侯二版時，再行編訂亦可，英亭仁諦發心廣大，修持精進，任修藏會資料組主任，多賴臂助；光德薄，不能庇護，竟爲魔乘，慚念無似，希共迴向，俾早占勿藥爲荷！卽頌法樂！
光泐。四、二、
孟林 仁諦均此
