佛為一大事因緣出現於世，開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。《法華經》
佛言：我之出現於世，猶如大雲，能潤一切；為欲令使枯渴衆生，皆離苦惱，得安穩樂。安穩衆生，世間無能及我者；為大衆，說甘露之淨法，其法一味，唯有解脫涅槃。我以一音，演唱斯義，常爲大衆，作因緣。我觀一切，普皆平等，無有彼此愛惜之心，無貪著，無障礙，恆為一切，說平等法。無一人多人之別，常演說法，曾無他事，去來坐立之間，亦終無厭。於貴賤，上下，持戒者，破戒者，有禮容者，及無者，正見者，邪見者，利根及鈍根等，等雨法雨而無倦。一切衆生，聞我法者，應其能力，各進上位。《法華經》
諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。《涅槃經》
無怨恨之敎，是為佛教；無錚訟之，是為佛教；無誹謗之教，是爲佛教。《寶藏經》
無執自他之法，是名佛教；無譏訶之法，是名佛教；善教善導，隨宜之法，是名佛教。《寶筐經》
諸佛唯有此事，曰：為利一切世間，淨世間眼，斷一切非道而出現也。《大法炬陀羅尼經》
佛言：我之哀愍汝等諸天人民，甚於父母之念子。我今，於此世間作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死苦，令獲五德，昇無爲安。《無量壽經》
多疑者，一切世間出世間事，皆不能成。疑法，不能學得；疑師，不能敬順之；疑自，則非學時；生此三疑，是障道之根本也。起決定心而學者，不可有此三事。〈成實論〉
佛言：夫爲道者，猶如水中之木，尋流而行。不觸兩岸，不為人所取，不爲鬼神所遮，不爲洄流所住，亦不腐敗，吾保此木，決定入海。學道之人，不爲情欲所惑，不爲衆邪所亂，精進無爲，吾保此人必得道。《華嚴經》
若樂聞法而不厭足者，悟不可思議法。《華嚴經》
從他聞時，具十六事：一者以時聽，二者樂聽，三者至心聽，四者恭敬聽，五者不求過聽，六者不為議論聽，七者不為勝聽，八者聽時不輕說者，九者聽時不輕法，十者聽時終不自輕，十一者聽時遠離五蓋，十二者聽時為受持讀誦，十三者聽時為除五欲，十四者聽時為具信心，十五者聽時為調衆生，十六者聽時為斷闇根。《優婆塞戒經》
聞法者，對說法人，作醫王想，作拔苦想，作說法甘露想，作醍醐想。說法者對聽衆，作勝解增長想，作愈病想。若說者與聽者，能如是用意，皆堪紹隆佛位，常生佛前。《大集經》
有人渴欲水，覓之至大澤，既至，對視而不飲。傍人語之曰：汝渴於水而求水，辛苦至此，今覺得水，不飲之何故？答曰：若飲得盡則飲之，然此水極多，而不能盡，是故我不飲也。衆人聞之，大嗤。
人見佛教，為不能盡解之，遂不聞之，不思之，不修之，亦如是也。《百喻經》
於三學中，不能善學，但以多聞因緣，輕視他人者，是人則爲障礙善法。《佛藏經》
但以多聞，不能入如來法。如爲人設美饌，自餓不能食；善與人藥，自疾不能救；數他寶，自無半文分；亦如生於王宮，而受凍餒；聾者奏音樂。悅他而不自聞；盲人繢象，示他而不自見；於法不修行，多聞亦如是。《華嚴經》
若聞佛語，卽能自解。如丈夫能服苦藥，小兒則和以蜜。〈十住毘婆娑論〉
佛法貴行，不貴不行。但能勤行，縱寡聞，亦先入道。〈智度論〉
寧當少聞，能解義味，不願多聞，不了於義；願作心之師，不以心作師。《涅槃經》
雖多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。《楞嚴經》
持法者，不必多誦習，若少有所聞，具足法身行，是謂持法人，以法自將養。雖多誦習義，放逸不從正，如牧數他牛，非沙門正道。《出曜經》
佛言：夫行道者，如牛負重，行深泥中，雖極疲勞，不敢顧左右；離出淤泥，乃得蘇息。人之情慾，甚於淤泥，故以直心念道，庶免衆苦。《四十二章經》
聽法功德，出生死中，最爲第一。《正法念處經》
佛正法大乘，不住一切法，是故名爲佛。《華嚴經》
自從如來得道已來，四十餘年，常爲衆生演說諸法四相之義；苦義，空義，無常，無我，無大無小，無生無滅，一相無相，法性法相，本來空寂，不來不去，不出不沒。《無量義經》
