選佛，首先要相信成佛
希望大家一定要從師父的教誡裡去肯定自己絕對能明心見性！一定要告訴自己，在這七天裡，要真正的見性！有沒有這樣的信心？［禪眾（零零落落）：「有～ 」〕
還是不敢大承擔！既然沒有這樣的信心，還在這裡坐什麼？趕緊回家去了！佛陀都已經告訴你，你與他是無二無別的，只是信心承當的問題而已；即便還沒有到達那樣的修行境地也沒有關係，但已經告訴你，只要照著這樣的方法去做，就能夠到達那樣的境地。若連這樣的信心都無法生起，那該如何用功？生死如何能了？就好比在生病時，醫生拿藥給你，告訴你吃了藥，病就會好，你卻說：「醫生，我對你沒有信心，我對這個藥也沒有信心。」這樣病有辦法治癒嗎？
即使再高明的藥、再高明的醫生，如果你沒有信心去就醫、服藥，那都是沒用的！而你們在這裡打坐參話頭，若不是為了明心見性，不是為了開悟成佛，那來這裡做什麼？辦家家酒嗎？還是為了來吃免費的飯菜、住這五星級的飯店？這麼好的道場非常享受哦！有這麼多義工菩薩替我們服務呢！
如果都不是，那你們來這裡做什麼？還真是奇怪，如果不是為了了生脫死，見性成佛，我不知道你們來這裡做什麼！對自己沒有信心，其實最可憐的就是這群人！佛陀已苦口婆心的說明，我們與他無二無別，亦即「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」，如果這是我果如講的，你們不信沒關係，但這可是佛所說的！如果你連佛說的話都沒有信心，還來這裡打坐做什麼？
要不要有信心？〔禪眾（聲音稍大）：「要！」〕我再問你們一次，想不想成佛？〔禪眾（大聲）：「想！」］能不能開悟？〔禪眾（大聲）：「能！」］七天就一定要能做到！但不必去管它到底何時會出現，先要對自己有信心，有信心才能在「選佛場」參加競爭啊！
各位，這裡叫「選佛場」啊！若你對自己沒信心，沒有要出來跟別人競賽，卻說自己會成佛，這就像明年（註：２００８）要總統大選，候選人跟大家說他要選總統，但當別人問他：「你會當選嗎？」他卻回答：「我永遠也不上！」豈不奇哉？那他何必出來競選？
所以，你們要想一想，如果對自己沒信心，來「選佛場」 做什麼？若是認為：「法師，你講了七天，我工夫還不可能用到那麼好。」這種想法還勉強可以接受，但我告訴大家，工夫不在於時間的長短，而在於那一念的剎那，心能否相應到清淨的本性；一念相應，一念當下即悟。
我們不知道每個人的那個臨界點會在何時發生，但只要用功用到水到渠成、因緣時節到了時，自然而然就會悟了！所以這是人人有份，個個有獎，可能下一分下一秒就是你開悟的時刻！
因此，不必擔心要經過三大阿僧祇劫才能成就，絕對不必！但你也不必臆測到底何時才會開悟，這都不是我們可以預測的。只要照著師父所說，抱住話頭老老實實用功下去，任何時間都沒有第二個念，包括我現在跟你們說話，你們的話頭也都還是要應用著、運轉著，只是耳朵在聽我說話，內心的疑情還是在作用：「到底是什麼？」
有人可能會懷疑這樣兩者會衝突，實際上並不會，因為現在大家的注意力是放在聽，但那個疑情是潛藏在內心裡。待會你們去打坐後，耳朵沒有在聽我說話時，心裡的那份疑情就要把它拉出來，並將全部的注意力放在其上。
如果疑情會被打斷、不見，或因為做了其他事情就消失了，那意味著你工夫不到家；若工夫到家，即使吃飯、拉屎時，也能同時疑，疑情照樣在運轉，拉完照樣知道該清潔，吃飯也是照吃，肚子飽了就會停下來，並不會一直吃下去不知飽 脹，不可能的！那種情況已經算是呆瓜了，參禪不會出現那種現象。
只是在平時當我們的根與境對接時，分別心是很強的，好比看到某個人馬上就能認得，就知道他是我的什麼人，我跟他的關係好不好，他做人怎樣……等等，許許多多的妄想雜念就起來了。也就是當根與境交接時，心就變得很明利，反應作用就很快；而當我們進入疑團時，所接觸的就是相應在話頭上，心也是依著法——心所緣的法，其實也是法塵、是一種境——其餘五根與境交接時，因為我們的心不放在那五根上，所以有時會變得比較遲鈍，看起來比較傻呆的模樣，但實際上是一點也不呆的！
甚至曾經有人問我：「聽說有人參話頭本來參得好好的，但爆炸了以後，頭腦就變得傻呆，出來後變得有點阿達、秀逗（台語：短路）！是不是真的會變成那樣？」我就問他：「那你看我們的師父是不是頭腦秀逗？」很多東西不要瞎聽胡說，所謂的「爆炸」只是個形容詞，怎麼可能真的爆炸？去拿個炸彈來點才真的會爆炸。
心的爆炸，是指剎那間突然清楚了，頓時間，好像什麼東西都沒有了。在那一刻，所有的人我知見等一切都沒有了，我們常用「虛空爆炸，大地粉碎」來形容，是因為我們原來是依住在虚空、大地裡面，那是用一種物境來說明：凡一切所依之物都被淨除掉，所以稱作「爆炸」。
因此，不要認為真的有個東西會爆炸，甚至以為爆炸後頭腦會秀逗。當自己還沒進入到那種狀況時，往往都是用心意識在做揣摩，聽到一句就著一句，聽到一句就攀緣一句。如果真的是那麼著相倒也還好，但常常是叫大家老老實實的抱著一句話頭去用功，大家偏偏又不要，你們如果真有本事就一直著下去！但很多人常常只是把一些不該著的東西拿起來著，這就是人可憐之處！
一念不生，萬法無咎
因此，我們是要把妄心打死，只要一念不生，當下真心就顯現了。一念不生，萬法無咎，本來就是如此圓滿自在，有什麼問題呢？
是因為我們心起差別對待，所有的法也才因而有所不同，也就無法還它本來的面目。什麼叫本來面目？並不是「找自己」就叫本來面目，找自己，仍然是認為有個自我的東西存在，那就又落在相上了。
本來面目就是指諸法的實相，實相無相，所以言語道斷、心行路絕，只不過藉著話頭從身心去用功，是最能夠得力的方式之一；也就是先從自己的生死去明瞭清楚，若真的能明瞭自己的本來面目，一切諸法的本來面目你也就清楚了，因為那是沒有差別的。所以當我要求一些禪眾去找本來面目時，他們可能會想： 「我老媽生我之前，我有眼睛嗎？我有鼻子嗎？我是長得什麼樣子？我是不是外國人，還是狗或牛？」那些是本來面目嗎？並非如此。
本來面目只是個形容詞，它是指在你未出生前，到底是個什麼樣的東西？你知道嗎？因為你不知道，所以叫你去參。不要認為「面目」就是指自己的長相，還以為自己很俊很帥或很漂亮，那就大錯特錯了！
所以不要在外在表相上執著，而要從內在的內涵去帶起疑情，不是著眼於文字上。若是執著於 ……好比：媽媽未生我之前我是什麼面目、長什麼樣子，那要是有人連媽媽是誰都不清楚該怎麼辦？或現在有些人是試管嬰兒或是胚胎分化而成，根本就不必經由母親的角色生產，那不就糟了！現在科技如此發達，若你只是執著於表相，如何能真正用功？
「本來面目」就是代表一切諸法的究竟實相，只不過佛法藉著這個名詞，要人往內觀照本身，提起想要覺察、想明白真相的心來用功，並藉著這樣的用功方式，把自身一切的妄想、煩惱全部淨除，並不是那句話本身有什麼功能。
現在先不考你們公案，我看大家還沒有這種能耐，考你們也是白搭，浪費我的口舌，也浪費我打香板。等到你們有那個味道，接近那種境界時，我就會考大家。
看你們現在一個個都還是鬼靈精怪的，都還不到那種狀況，只有一兩個稍微還可以。參話頭，心仍舊是這麼鬼靈精怪、這麼會作祟，那問你們什麼都沒用。若真考你們些什麼，對你們而言那也只是一句話而已，是不會往內心真正去觀照的。
當祖師用公案或其他一些方式來考大家時，其實重點都不在文字本身或外相的層次，而是要透過外相來見到本體、透過外相來見到真正的實相，若你的身心已到達清淨、妄想心不起的境地時，全部身心渾然灌注於一心上，這時善知識所給予的棒喝，就會讓你從一心變成無心，當下展現真心的妙用，那時才真的叫做「脫身」，否則就是死在句下。
我已經告訴你們很多了，不知道大家是否能掌握得住。真的，所有的佛法就是如此而已！也就如臨濟開悟時大叫：佛法無多子！不要認為有其他特殊或巧妙的東西。自己清楚時就是清楚了，若不清楚，就繼續用功。
逼拶考功
每一個人都面向我，所有打坐的人都把工夫放下，面向我。已經三天了，應該要透點消息吧！教你們把話頭參到一念不生，念念都不起任何的妄想雜念，
要像我手上拿的香板——金剛王寶劍——將所有妄想、思慮全部斬絕！斬絕後，自己清淨的本體，法身就可以顯現出來。無論是何種念頭，只要還有一絲一毫，都叫妄念。
佛陀告訴我們，自家珍寶人人具足，奈何我們自己家裡養著一個大城，一天到晚都不斷地在盜取，所以這樣的珍寶你們都看不住。什麼是家賊？就是我們的妄想雜念！
現在我問你們一個問題，不准動任何思慮去推想，知道就是知道，不知道就說不知道。我們一天到晚都在拜佛、禮佛，我們也自稱為佛弟子，那究竟什麼是佛？說！［打香板］是什麼？你們都不是死人，呆坐在這裡做什麼？說！［打香板］是什麼？（信眾：「自己知道！」）知道什麼？打香板］知道就要活用！
是什麼？〔打香板］不是爆炸了嗎？怎麼還如同木頭人？心外覓佛，就算給你千年萬年都覓不來。息心回照，當下即是！
不是常說心佛眾生，三無差別，即心即佛嗎？不要只是坐在那裡！桌子、椅子、凳子，都比你們還會坐，把話頭老老實實的參起來！要讓心真正進入到一念不生、一念不起的境地，當下念念清明，那無論你怎麼說、怎麼表達，都正確。
所以當有人問祖師：「什麼是佛？』祖師回答：「狗屎是佛。」或是：「我這件青衫重三斤。」這些語言真的是無厘頭嗎？其實一來是斬斷我們所有的思慮，讓我們不起任何攀緣；若是有所依傍、有所依求，縱然是佛也不是佛。
因此，祖師回答「臭屎橛」，是要讓你當下一切思念、一切臆想都被徹底斬除；除此之外，沒有最好的答案。一切諸法，法法皆如，法法皆是，如果著在相上、迷在相上，見相生心，心起分別，當然找不到佛。攝相歸心，則相相皆如，說佛是自己也可以，說佛是香板也行，說佛是什麼都沒錯！但要問自己，真的肯定了嗎？真的承當了嗎？
所以，諸行無常，就是要滅掉自己所有的心緣、攀緣與思慮；而諸法無我，既然無我，就法法皆同、法法皆是，萬法各得其位；涅槃寂靜，所以一切諸法皆是平等無二相，我們自己的心也就與所有實相、萬法毫無二樣。能當下會得，隨手拈起，頭頭皆是，還死在那裡做什麼呢？繼續用功！
