〈八識規矩頌〉，爲玄奘大師所造。「圓」必依「規」，「方」必依「矩」，此造物的法則。玄奘大師，欲在「八識」之下，分配「心所」的多寡，以及「性」、「量」，「境」，「緣」寬狹的不同，故造此頌；非但義理包羅含蓄，並且頌句簡明諧和，故誦讀之時，更覺津津有味，而不生煩厭的。
王恩洋居士曾造〈論釋〉，范古農居士亦作〈貫珠〉，而諦閑老人並有〈頌疏〉，均可作為參考，今此所講者，不過余「隨自樂爲」，說其概要，便人了解！
前五識頌
性境現量通三性
眼耳身三二地居
徧行別境善十一
中二大八貪瞋癡
【講】「前五識」，在「三境」中，但能緣「性境」；在「三量」中，但屬於「現量」；若論「三性」，那是善，惡，無記，三性俱通。
三界分九地：欲界一地 ── 「五趣雜居地」，五識俱全。色界初禪，第二 ──「離生喜樂地」，只有眼、耳、身三識了。因爲初禪以上不用段食，沒有香味二境之存在，所以用不著鼻、舌二識了。二禪以上，連眼、耳、身三識都用不著了，因爲他常在禪定中啊！
前五識的心所，只有三十四個：「徧行」五個，「別境」五個，「善」十一個，「中隨煩惱」兩個，「大隨煩惱」八個，「根本煩惱」，只有貪、瞋、癡三個，所以一共只有三十四個心所。
五識同依淨色根
九緣七八好相鄰
合三離二觀塵世
愚者難分識與根
【講】前五識共同依托的，是「淨色根」，亦名「勝義根」，附托在「根依處」裡面，眼識要托「九緣」，耳識要托「八緣」，鼻舌身三識要托「七緣」、才能生起，所以說：九八七，大家好相鄰近了。
▎眼、耳兩識，是「離中取境」，鼻、舌、身三識，是「合中取境」，才可以觀察世間上的色，聲，香，味，觸五塵的境界。
▎「根」和「識」兩種不同的功用，不但凡夫和外道分不清楚，就是愚法聲聞的人，也很難容易去眞實了解啊！
變相觀空唯後得
果中猶自不詮眞
圓明初發成無漏
三類分身息苦輪
【講】上面那兩首頌，是約「前五識」在凡夫「有漏位上」而說的。這首頌，是約聖人「轉識成智」所說的。
佛有兩種智：一是「根本智」，二是「後得智」。什麼叫做「根本智」呢？遺相既盡，證得無相，智體無漏，實證眞如，是直接親緣眞如的。什麼叫做「後得智」呢？體是無漏，而有分別，是不能直接親緣眞如的，故又名“差別智”，即是世俗智。
此「後得智」，如果要緣「眞如」的話，那只好托「二空」所顯的「眞如」爲本質，自己再變起一重相分（影像）來緣，即是「觀空捨執，執盡眞現」。不然的話，不但在菩薩因位中，「前五識」的「世俗智」，無法直接親緣「眞如」，就是到了佛果位中，要想「前五識」轉成的「成所作智」來緣「眞如」，也是不能詮表顯現出來的。
▎前五識要「轉識成智」的話，必須第八阿賴耶識先轉成「大圓鏡智」，最初發起光明的時候，然後前五識才轉成無漏的「成所作智」了。
▎到了這個時候，就能夠現三類的化身，來救拔止息衆生中「二種生死」── （分段生死、變易生死）的苦輪了。甚麼叫做「三類分身」呢？
▎一、現千丈的勝應身，為初地以上的菩薩說法。
▎二、現丈六的劣應身，爲地前菩薩及二乘、凡夫說法。
▎三、隨類化身，現種種不同的身形，去度衆生，如三十二應之類。
第六識頌
三性三量通三境
三界輪時易可知
相應心所五十一
善惡臨時別配之
【講】「第六識」，在「三性」－善性、惡性、無記性，是都有的。在「三量」──現量、比量、非量，是全備的。在「三境」── 性境、帶質境、獨 影境，是皆通的。在「三界」輪轉的時候，亦是容易可以知道的。他的相應心所，「徧行」五，「別境」五，「善」十一，「根本煩惱」六，「隨煩惱」二十，「不定」四，一共有五十一個都全備的。所以隨「信」等相應，即可作善。隨「貪」等相應，即可作惡，是能夠臨時各別由其分配的。
性界受三恆轉易
根隨信等總相連
動身發語獨爲最
引滿能招業力牽
【講】「第六識」，它對於「三性」、「三界」、「五受」，恆常轉變而更易，因爲有時爲「善」，有時作「惡」，有時是不善不惡的「無記性」：有時在「欲界」，有時在「色界」，有時在「無色界」；有時「苦受」，有時「樂受」，有時「喜受」，有時「憂受」，有時不苦不樂之中容的「捨受」。
「第六識」，有時「根本煩惱」生起，有時「隨煩惱」生起，有時也有「信等十一種善法」生起，互相牽連。「動身」即是「身業」，「發語」即是「口業」，所以在「第六識」的身、口、意「三業」中，「動身」的行爲，「發語」的說話，遠不若「意業」爲最厲害。
「第六識」，有時造「引業」的總報，和「滿業」的別報，所以結果能招「引業」，牽去受「總報」的「阿賴耶識」；能招「滿業」，牽去受「別報」的「前五識」，此識即以「造業」「招果」爲彼業用，故曰「引滿能招業力牽」也。
發起初心歡喜地
倶生猶自現纒眠
遠行地後純無漏
觀察圓明照大千
【講】第六識，轉識成智，要到最初發起「初地」，名爲「歡喜地菩薩」，在入心，住心，出心，這三心中「入心」的時候，「分別我執」雖然伏住了，而「俱生我執」還是眠伏在「阿賴耶識」裡面。
要到「第七地」時的「遠行地菩薩」之後，俱生我執「現行」並「種子」，都完全斷了，這才純是「無漏」，到這時「第六識」轉成的「妙觀察智」，此智以能善觀諸法自相共相，攝觀自心，引生無量功德，及觀有情心行差別而說法，皆能如理如量方便善巧而無違失。故能圓滿明淨，普照三千大千世界，說一切法，斷一切疑，度一切衆生，皆得利樂。
第七識頌
帶質有覆通情本
隨緣執我量為非
八大徧行別境慧
貪癡我見慢相隨
【講】「第七識」，梵名「末那」，譯名「意」，為第六識依，故名「意根」，此亦名「意識」，「意」即「識」故，「持業釋」也。第六意識，是「依主」得名，其差別在此。
「第七識」，在「三境」中，是「眞帶質境」，以第七識的「見分」，去緣第八識的「見分」，即是「以心緣心眞帶質」。在「三性」中是「無記性」，又因爲它有四種煩惱相應 ── 我癡、我見、我慢、我愛、所以又叫做「有覆無 記」，就是說：尙有四種「根本煩惱」蓋覆住它啊！
「情」：是指第七識；「本」：是指第八識。情是「有情」，本是「根本」，合起來說：就是有情生死的根本；所以叫做「通情本」── 雙通七、八兩頭，即是「中間相分兩頭生」。
「第七識」，它是隨「三緣」：一、「種子緣」、二、「根本緣」、三是「作意緣」，而執著第八識爲「一」爲「常」，爲「徧」，爲「主宰」的「眞我」，其實第八識的「見分」，那裡是「一」，是「常」，是「徧」，是「主宰」的「眞我」呢，這種思想是錯誤的啊！此識「親所緣緣」，即第八識「見分」；此識「親所緣緣」，即自識「相分」；均「依他起性」，無常無主，如幻化法，非實是我。以彼「隨緣」，便「執我」故，非「我」執「我」，於境妄計，故「量」爲「非」也。
第七識的心所，只有十八個，「大隨煩惱」八，「徧行」五，「別境」中慧心所一，再加上貪，癡，見，慢四個「根本煩惱」，緊緊相隨著。
恆審思量我相隨
有情日夜鎭昏迷
四惑八大相應起
六轉呼爲染淨依
【講】「第七識」，是思量爲「性」，又是以思量爲「相」；「性」是「體性」，「相」是「行相」；「第七識」雖是以思量為「體性」和「行相」，但是要加上「恆審」兩個字才能夠相稱。「恆」是「恆常」，無有間斷。「審」是「審察」，非同汎緣。「第六識」，雖有「審察」，但是沒有「恆常」。「第八識」，雖有「恆常」，但是又沒有「審察」。「前五識」，不但沒有「恆常」，連「審察」也是沒有。唯有「第七識」，又是「恆常」，又能「審察」。今列表以明之：
第七識，它恆審思量是甚麼東西呢？此識以「思量我相」爲用，就是恆常審察思量「第八識」為「我」，時時刻刻「相隨」著「第八識」，所以我們「有情」的衆生，從無始至未來，未斷煩惱以前，日夜在大夢未醒中，鎮守昏迷，毫無覺悟，這是甚麼原因呢？因爲「第七識」和「四惑」即四個根本 煩惱，與「八大」即八個大隨煩惱，「相應」而生起「我相不停」啊！
「六個轉識」，完全是依托「第七識」，「轉」，謂轉變和轉易；第七識染汚，前六識也染汚；第七識清淨，前六識也清淨；所以「前六識」稱呼「第七識」，叫做「染淨依」，由此識染故，令「六識」染，「六」雖行善，猶成「有漏」，必此識清淨成「無漏」已，「六」乃得成「無漏」也。
極喜初心平等性
無功用行我恆摧
如來現起他受用
十地菩薩所被機
【講】第七識，轉識成智，也要到初地歡喜地 ──「極喜地」，入心 ──「初心」的時候，才轉成「平等性智」，由觀自他有情，及一切諸法悉皆平等；由觀「自他平等」故，大慈悲等恆共相應，即是無「我執」之時。由觀「諸法平等」故，無住涅槃之所建立，即是無「法執」之時。到那時候，方可任運自然，不必再加勉強，即是「無功用行」，其所執著的「我相」，當然早已摧破無遺了。
到了這時候，成等正覺，從「如來」的「法身」，而現起了「報身」，亦即「受用身」。分爲二種：
▎一、「自受用身」，即是諸佛自住法樂的境界，等覺菩薩向且不知，何況下地？
▎二、「他受用身」，那是為從初地到十地的「地上菩薩」說法，使得到大乘法樂。「地前菩薩」及「二乘」、「五趣」，是皆不能受用的。
第八識頌
性唯無覆五徧行
界地隨他業力生
二乘不了因迷執
由此能興論主諍
【講】第八識，在「三性」中，不是善性，也不是惡性，是非善非惡的「無記性」；不過第七識是「有覆無記性」，第八識是「無覆無記性」，因爲它沒有貪、癡、慢、見，這四個煩惱所覆，故名「無覆」。
▎第八識的「心所」是最少，只有五個：就是：作意，觸，受，想，思，名爲「徧行」。
▎「他」，是指「前六識」而言。「界」是「三界」，「地」是「九地」，如下表：
▎「第八識」，是隨它「前六識」，作的有什麼業，那就要生到什麼地方去。故此識之性，但隨業生，不造業故。
▎譬如：「前六識」如果造的是地獄業，那末，「第八識」是總報主，那當然就生到地獄中去；如果造的是餓鬼，畜生的業，也同是一樣的去受各各不同的業報。
「二乘」，即是「聲聞乘」與「辟支迦羅乘」。這二乘聖者，雖然「我執」是已斷，他們的「法執」未破，「所知障」尚存在。對於第八「阿賴耶識」的「境界」，還是不能了知，因爲他們還是迷昧，所以堅執說沒有；這樣一來大乘唯識家論主，他們主張是有「阿賴耶識」，小乘說無，大乘說有，這樣，一個說有，一個說無，所以大小二乘，就評論起來了。
浩浩三藏不可窮
淵深七浪境爲風
受熏持種根身器
去後來先作主翁
【講】第八識的「境界」，猶如大海，無邊無涯，「浩浩」，是廣大的意思；「三藏」，即是能藏、所藏，執藏。「阿賴耶識」，甚深義理，不容易盡，「第八識」喩如「深淵」，「前七識」喩如「波浪」，「一切境界」喩如「大風」。
「第八識」受「前七識」染法所熏，「前七識」現行法，熏到「第八識」中變成了「種子」，它能執持「根身」、「器界」，「種子」。「第八識」是「受報主」，所以衆生在「臨死」到「身冷盡」的時候，它是「最後去」的，若是在「受生」來「住母胎」的時候，它是「最先來」的，所以它是能作一切衆生的去後來先「主人翁」。
不動地前纔捨藏
金剛道後異熟空
大圓無垢同時發
普照十方塵剎中
【講】「第八識」轉識成智，要到「第八地」時的「不動地」前，就是第七地菩薩，「遠行地」的時候，纔能捨棄了「藏識」，即是「阿賴耶識」。
▎若是要捨離「異熟識」──（善惡業果位），那是不客氣的話，要到「金剛道後」（等覺菩薩後）── 將要成佛的時候，這個「業果識」才算完全「空」了。
▎到這時候，雜染的有漏識 ──「阿賴耶識」，就變成「無垢清淨識」了，所謂「大圓鏡智」，也同時現起，普照十方世界，在那微塵數的佛土中，而去度脫苦海中無量無邊的一切衆生。
即說偈曰：
以此功德 迴向有情
同成佛果 大願圓成
