〈唯識三十論〉之本頌，係世親菩薩最後所作；惜自未釋論！迨後由陳那菩薩等先後作釋，共有十家，而以護法菩薩的正義，玄奘法師爲之傳譯，後由窺基法師所請，遂將百卷之釋，揉成十卷之文，即今〈成唯識論〉是。
復由基師作〈述記〉，繼有惠沼作〈了義燈〉，智周作〈演秘〉，如理作〈義演〉，道邑作〈義蘊〉，莫不蘭菊各挺其秀，第論及註疏，因卷帙繁多，鈍根後學，常難入門！所以時下的敎家，如太虛大師有〈唯識三十論講要〉，及〈紀聞〉，芝峰法師之〈唯識講話〉等，期使便於了解。
余因寄踪南洋，特爲一般初機入門之方便，而作此簡易之講話如下：
由假說我法 有種種相轉
彼依識所變 此能變唯三
【講】外人問：如果照你們唯識家的道理，說一切外物都是「假有」，那末、爲什麼佛教也說有種種「我相」，及種種「法相」呢？縱然在世間迷情的人，說得不對，那末，你們覺悟的聖敎上，就不應該這樣說：也有「我相」 和「法相」啊！
唯識家答覆這個問題，很簡單的，只用「假說」兩個字就夠了！意思就是說：世間人所執的，是「無體隨情假」，聖教上說的，是「有體施設假」。
什麼叫做「無體隨情假」呢？就是說：世間人所執的「我相」和「法相」，本來是「無體」的，不過是因爲世間上的人，隨著自己的迷情，而執著當爲是「實有」的，其實在眞理上說起來，完全是假的，所以叫做「無體隨情假」。
什麼叫做「有體施設假」呢？就是說：佛經上所說的「我相」和「法相」，它的「眞如法性」，是普遍一切法上的，是有體性的，不過是佛菩薩親證的「離言法性」，本來是沒有言說的，不過因爲要度衆生起見，不得不用方便言說，施設種種名言，所以叫做「有體施設假」。
▎一、世間人所執的「我」，有種種相：有情，命者，作者我，受者我……種種「我相」。
▎二、世間人所執的「法」，有種種相：實德業等，數論師所執的二十五諦等 ……種種「法相」。
▎三、佛經上說的「我」，有種種相：聲聞，辟支，菩薩，佛陀等……種種「我相」。
▎四、佛經上說的「法」，有種種相：五蘊，十二處，十八界，四諦，十二因緣，六度，四攝等 ……種種「法相」。
我們現在要研究這世間所執的，和聖教所說的，對於這些種種「我相」和「法相」，究竟是從什麼地方生出來的呢？
老實和你說吧！這些「我相」和「法相」，都是依托各人的「八個識」，心王和心所的「自證分」，變出來的「見分」和「相分｣。列表說明之：
▎所變的既有「我相」和「法相」，那末能變的究竟有幾種呢？
▎答：能變的唯有三種啊！
▎那三種呢？
▎答：其一爲「第八異熟識」，其二爲「第七思量識」，其三爲「前六了別境識」。
謂異熟思量 及了別境識
初阿賴耶識 異熟一切種
【講】怎樣叫做「異熟」呢？「異」是「不同」，「熟」是「成熟」，就是我們這個果報體的識。其意義有三：
一、異時而熟，由「因」至「果」，時間不同故。
二、變異而熟，由「因」至「果」，必有變易故。
三、異類而熟，由「因」至「果」，性質不同故。
▎怎樣叫做「異時而熟」呢？譬如桃李，從初種到開花結果，至成熟的時候，時間必有前後而不同。這就叫做「異時而熟」。
▎怎樣叫做「變異而熟」呢？譬如桃李，從最初結果至成熟的時候，中間的形相和味道、也有些變易的不同，這就叫做「變異而熟」。
▎怎樣叫做「異類而熟」呢？譬如大海之水，是從江河溪澗而來的，其性質各各不同，但是到流到大海裡面去，就變成一味了，這就叫做「異類而熟」。
第八「阿賴耶識」，是由前世造的「因」，而成了異熟的「果報」，所以時間就不同。既是由前世所造的因，至成熟時，當然也有些變易，從少變多，由小變大，所以在「因」中所造的善惡，一到了受「果」的時候，就變成了非善非惡的無記果——是「異熟果」，不是「等流果」。
怎樣叫做「思量」呢？「思」，是「思慮」，「量」，是「卜量」就是第七識的「見分」，去思慮、卜量，第八識的「見分」為我、一、常、徧，主宰。
但「思量」的意義，八個識都有，須加「恆」和「審」二字來區別：
▎一、前五識，是非「恆」非「審」的思量。
▎二、第六識，是「審」而非「恆」的思量。
▎三、第七識，是亦「恆」亦「審」的思量。
▎四、第八識，是「恆」而非「審」的思量。
如右表說明：
怎樣叫做「了別境識」呢？「了」是「明了」，「別」，是「分別」，就是前六識：
▎一、「眼識」明了「色塵」的境界。
▎二、「耳識」明了「聲塵」的境界。
▎三、「鼻識」明了「香塵」的境界。
▎四、「舌識」明了「味塵」的境界。
▎五、「身識」明了「觸塵」的境界。
▎六、「意識」明了「法塵」的境界。
「三能變」中，現在先講初能變的「阿賴耶識」，所以叫做「初」。梵語：為「阿賴耶」，譯爲「藏」，其意義有三：
▎一、能藏：能藏一切法的種子，故名「能藏」，對種子說——「持種義」。
▎二、所藏：被前七識雜染法所熏染，故名「所藏」，對前七識說——「受熏義」
▎三、執藏：爲第七識所執持，故名「執藏」，對第七識說——「被執義」。
最初的「阿賴耶識」，叫做「自相」。其次的「異熟識」，叫做「果相」，也就是「果報相」。再次的「一切種識」，叫做「因相」，也就是「種子相」。因爲在凡夫位，一切雜染有漏的善、惡、無記法種子，都藏在第八識中之故。
不可知執受 處了常與觸
作意受想思 相應唯捨受
【講】「不可知」，這三個字，是什麼意思呢？這就要講到這第八識，因爲無論「能緣」的「行相」，和「所緣」的「境界」，在我們凡夫位中，都是不能明了，因爲我們凡夫「智慧」不夠，「法執」未除，「所知障」未破故。
「不可知」，並不是說：連佛菩薩都不可知道，如果佛菩薩也不知道，怎樣可以講得出來呢？所以這「不可知」三個字，但約凡夫位上說的，諸佛菩薩是究竟證到了。
這樣說起來，「不可知」，到底是甚麼東西呢？其意義有三：
▎執 有二義：一是攝爲自體，二是持令不壞。
▎受 有二義：一是領以爲境，二是令生覺受。
▎甚麼叫做「攝爲自體」呢？「攝」是「收攝」，就是攝收這根身爲自體性。
▎甚麼叫做「持令不壞」呢？「持」是「執持」，就是執持這根身不會損壞。
▎甚麼叫做「領以爲境」呢？「領」是「領納」，就是領納這根身爲所緣的境界。
▎甚麼叫做「令生覺受」呢？「覺」是「知覺」，就是令這根身有知覺的領受。列表說明之：
▎「處」就是器界，山河大地等，但可作第八識所緣的境界。
▎「了」就是明了，也就是第八識的行相。
▎能緣的是「見分」
▎所緣的是「相分」（根身、器界、種子）。
▎這第八識「能緣的見分」，和「所緣的相分」，都是深微和廣大，在凡夫位的智慧，是難了知的。
▎甚麼叫做「心所」呢？就是「與心相應」、「恆依心起」、「繫屬于心」等意義。
▎第八識計有五個「心所」，就是：
一、觸：是對於所緣的境界相接觸。
二、作意：是對於所緣的境界去注意。
三、受：是領受所緣的境界。
四、想：是想像所緣的境界。
五、思：是造作所緣境界的行爲。
第八識在五受（苦受、樂受、憂受、喜受、捨受）之中，只同「捨受」相應，因爲第八識不是苦、樂、憂、喜的，是非苦，非樂，非憂，非喜。所以只有「捨受」，同「第八識」相應。
是無覆無記 觸等亦如是
恆轉如瀑流 阿羅漢位捨
【講】第八識的性質，不是善，也不是惡，它是不善不惡的「無記性」，分爲兩種：一是「有覆無記」、二是「無覆無記」。第七識是「有覆無記」，第八識是「無覆無記」。「心王」既然是「無覆無記」，那末它的「心所」，也是「無覆無記」，所以說：「觸等亦如是」。
第八識的行相，是「恆常」呢？還是「斷滅」呢？不是「恆常」，也不是「斷滅」，那末是什麼樣子呢？它是「恆轉」。「恆」是簡別不是斷滅，「轉」是簡別不是常住，它是無始以來流動，所以不是「常」，也不是「斷」，是「非常非斷」。譬如山上急水流下來的瀑布一樣，試看那瀑布的水，你說它是「常住」吧？它是時時刻刻在那兒流動著，若說它是「斷滅」吧？它又是不斷的在那兒流動著。所以第八識「相續流轉」，好像瀑布水一樣的「非常非斷」。
第八識的「染汚相」，要到什麼時候才捨棄呢？小乘在阿羅漢，中乘在辟支佛，大乘在七地菩薩，並最後的佛果位。都是斷了煩惱障，所以都捨棄了雜染的第八識。上面的「初能變」，已經略略的講過了，下面是說「第二能變」的「第七識」了。
次第二能變 是識名末那
依彼轉緣彼 思量爲性相
【講】第二能變是「第七識」，梵語：叫做「末那」，譯爲「意」，其意義，爲「恆審思量」，在初能變中已經說過了。
這個「第七識」，究竟是依托什麼東西呢？老實告訴你吧！是依托「第八識」；那末「第七識」，又是緣個什麼東西呢？也是緣的「第八識」。所以叫做：
一、「依彼轉」。
二、「轉緣彼」。
▎這兩個「彼」字，都是指的「第八識」。但是這個「轉」字，要讀兩次： 第一次要讀「轉變」和「轉起」，第二次要讀做「轉過來」才對。
▎第七識的「本性」，是「思量」；它的「行相」，也是「思量」；所以叫做「思量爲性相」。
四煩惱常倶 謂我癡我見
並我慢我愛 及餘觸等俱
【講】這第七識的「相應心所」，本來有十八個，現在先說四個根本煩惱：
一、癡：就是「無明」，無智爲性，煩惱所依爲業。這「無明」乃是「不共無明」，是第七識獨有。
二、見：就是「不正見」，染慧爲性，「見」雖然可以通邪正，但現在談的，是「無明之見」，即是「邪見」，一切見品所依爲業。
三、慢：就是「高慢」，因邪見之故，而起了高慢，心高舉爲性，不生敬重所依爲業。
四、愛：就是「貪愛」，因見解不正，而起了貪著。根本煩惱共有六，何故僅言其四呢？因爲：
▎『瞋』，是緣逆境，而起瞋恚，第七識緣第八識念念貪著，那裡還有什麼瞋恚呢？
▎『疑』，是不信，第七緣八，決定無疑，故留四除二。
又當知：貪、癡、慢、見，可通内外；通外者寬，可緣一切；通内者狹，唯執第八；故加一「我」字，正顯「第七識」緣「第八識」時，執「第八識」爲「我」，故云：我癡，我見，我慢，我愛。
第七識除了四個「根本煩惱」相應外，還有「徧行」五個，別境中「慧心所」一個，「大隨煩惱」八個。因爲徧行五個是徧一切心，有見必定有慧去推想；有根本必定有隨從，所以有大隨煩惱相從；如何不有其餘？詳在〈成唯識論〉。
有覆無記攝 隨所生所繫
阿羅漢滅定 出世道無有
【講】「第七識」的性質，是「無記性」，因爲它被四個根本煩惱所覆所以又叫做「有覆無記」。隨便第八識至何界，第七識都是一刻不離的，隨著第八識所生的地方，第七識就繫縛在那裡。
「第七識」要到下面三位階時，才滅了染污，才不執爲「我」、「常」、「徧」、「一」、「主宰」。
一、阿羅漢位，是能捨棄雜染的第八識。
二、滅盡定位，是滅受想定的人。
三、出世道位，是無漏眞空見現前。
到了這三位的時候，它的染汚就沒有了。
次第三能變 差別有六種
了境爲性相 善不善俱非
【講】「初能變」的「第八識」，和「二能變」的「第七識」，約略講過了。
現在要講「前六識」的「第三能變」。第三能變分開來，有六種差別不同；雖然不同，但都是以「了境」爲「體性」，也都是以「了境」爲「行相」。前六識是通三性（善性，不善性、無記性）的。
此心所偏行 別境善煩惱
隨煩惱不定 皆三受相應
【講】「第六識」與「六位心所」，是完全相應的。仔細區分，共有五十一個。就是：
若是「受」的話，「苦受」、「樂受」、「捨受」，都相應的。
初徧行觸等 次別境謂欲
勝解念定慧 所緣事不同
【講】以上五十一個心所，均各有其「體性」與「業用」。
▎「徧行心所」有五：
一、觸：是根、境、識三種和合，分別爲「性」，與受、想等所依爲「業」。
二、作意：令心警覺發悟爲「性」，任持攀緣爲「業」。
三、受：是識之領納，分爲苦受，樂受，不苦不樂受，領納爲「性」，想、思所依爲「業」。
四、想：於境取像爲「性」，施設種種名言爲「業」。
五、思：令心造作意業爲「性」，能推善，不善，無記爲「業」。
▎這五個心所，叫做「徧行」，乃普循行動於八識心王，三界、九地、三性、三際的，就是：
１．八識心王，是徧行於一切心。
２．三界九地，是徧行於一切地。
３．善惡無記的三性，是徧行於一切性。
４．過去現在未來的三際，是徧行於一切時。
▎「別境心所」有五：
一、欲：於可愛事，希望為「性」，能與精進所依爲「業」。
二、勝解：於決定境，如所了知，印可爲「性」，餘無轉動爲「業」
三、念：於慣習事，心不忘失，明記爲「性」，與不散亂所依爲「業」。
四、定：於所觀事，心注一境爲「性」，與智所依爲「業」。
五、慧：於所觀事，擇法爲「性」，斷疑爲「業」。
▎這五個心所，叫做「別境」，因爲它是各別緣境的。就是：
１、「欲」，是緣所樂境。
２、「勝解」，是緣決定境。
３、「念」，是緣曾習境。
４、「定」，是緣所觀境。
５、「慧」，是緣所觀境。
