善謂信慚愧 無貪等三根
勤安不放逸 行捨及不害
【講】「善心所」有十一：
一、信：於業，果，諦，實，等，深正符順，心淨爲「性」，與欲所依爲「業」。
二、慚：於所作罪，對自羞慚爲「性」，防息惡行所依爲「業」。
三、愧：於所作惡，對他恥愧爲「性」，防息惡行所依爲「業」。
四、無貪：無著爲「性」，惡行不起所依爲「業」。
五、無瞋：以慈爲「性」，惡行不起所依爲「業」。
六、無癡：如實正行爲「性」，惡行不起所依爲「業」。
七、精進：善品現前，勤勇為「性」，完滿成就善法爲「業」。
八、輕安：調暢堪能爲「性」，除障爲「業」。
九、不放逸：「以無貪等四法爲「性」，正行所依爲「業」。
十、行捨：以無貪等四法爲「性」，正行所依爲「業」。
十一、不害：以悲爲「性」，不煩惱爲「業」。
這十一個心所，所以叫做「善」者，因爲它們可以領導你走向「善法之路」啊！
煩惱謂貪瞋 癡慢疑惡見
隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉慳
【講】「根本煩惱心所」有六：
一、貪：染愛耽著爲「性」，生苦爲「業」。
二、瞋：損害爲「性」，惡行所依爲「業」。
三、無明：癡迷爲「性」，煩惱所依爲「業」。
四、慢：心高舉爲「性」，不生敬重所依爲「業」
五、疑：猶豫爲「性」，不生善法所依爲「業」。
六、見：染慧爲「性」，一切見品所依爲「業」。
這六個心所，爲甚麼叫做「根本煩惱」呢？因爲它們是一切煩惱的根本故。
「隨煩惱心所」，計分「小隨」「中隨」「大隨」三種，共有二十：
▎先講「小隨煩惱」，計有十：
一、忿：心憤爲「性」，能與暴惡，執鞭杖所依爲「業」
二、恨：結怨不捨爲「性」，能與不忍所依爲「業」。
三、覆：隱藏爲「性」，能與追悔不安穩住所依爲「業」。
四、惱：凌犯爲「性」，能與憂苦不安穩住所依爲「業」。
五、嫉：心妒爲「性」，自性憂苦所依爲「業」。
六、慳：心悋爲「性」，無厭足所依爲「業」。
誑諂與害憍 無慚及無愧
掉舉與昏沈 不信並懈怠
【講】
七、誑：誑現不實功德爲「性」，能與邪命所依爲「業」。
八、諂：心曲爲「性」，障正教誨為「業」。
九、害：損害爲「性」，加鞭杖等所依爲「業」。
十、憍：於盛事染著倨傲爲「性」，能盡福慧爲「業」。
這十個心所，爲甚麼叫做「小隨煩惱」呢？因爲它們是各別而起，並且行相粗猛故。
▎次講「中隨煩惱」：計有二：
十一、無慚：於所作罪，不自羞慚為「性」，一切煩惱及隨煩惱，助伴為「業」。
十二、無愧：於所作罪，不他恥愧爲「性」，一切煩惱及隨煩惱，助伴爲「業」。
這兩個心所，爲甚麼叫做「中隨煩惱」呢？因爲它們是自類俱起，徧不善性故。
▎再講「大隨煩惱」，計有八：
十四、昏沉：無所堪任，蒙昧爲「性」，於一切煩惱及隨煩惱所依爲「業」。
十五、不信：心不清淨爲「性」，能與懈怠所依爲「業」。
十六、懈怠：於諸善品，心不勤勇為「性」，能障勤修衆善為「業」。
放逸及失念 散亂不正知
不定謂悔眠 尋伺二各二
十七、放逸：於諸善品，不能修習爲「性」，善法退失所依爲「業」。
十八、失念：於諸善法，不能明記爲「性」，能與散亂所依爲「業」。
十九、散亂：令心緣散爲「性」，能障離欲爲「業」。
二十、不正知：能起不正身語意行為「性」，違犯律行所依爲「業」。
這八個心所，爲甚麼叫做「大隨煩惱」呢？因爲它們亦是自類俱起，徧不善性，並徧染二性（不善性、有覆無記性）故。
這二十個「隨煩惱」相互的關係如何？列表說明之：
▎「不定心所」，有四：
一、悔：心變悔爲「性」，障止爲「業」。
二、眠：不自在轉，昧略爲「性」，能與過失所依爲「業」。
三、尋：思慧差別，意言尋求，令心粗相分別爲「性」，於苦樂等所依爲「業」。
四、伺：思慧差別，意言尋求，令心細相分別爲「性」，於苦樂等所依爲「業」。
這四個心所，爲甚麼叫做「不定」呢？因爲它們可善，可惡，皆不定故。「二各二」者，是說：「悔、眠」和「尋、伺」，各有善惡二種。
依止根本識 五識隨緣現
或俱或不俱 如波濤依水
【講】「根本識」，就是「第八識」，因爲一切法的「種子」，都藏在「第八識」中，由「種子」生起「現行」，所以「前六識」，都是依托止宿在「第八識」的，但「前五識」起「現行」的時候，不能隨自己的自由，必定要遇「緣」才可，應知道「前五識」的「緣」，也有多少不同啊！
頌曰：「眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從頭各增一。」表列明之：
九緣頌：「根境空光明，作意分別依，染淨根本依，最後種子依」。
我們就知道：每個「識」照它的「具緣」，一樣也不可缺少，有「緣」則生，無「緣」不生，這是佛法唯一的定理。譬如波濤相似，是依風緣而生起的。
意識常現起 除生無想天
及無心二定 睡眠與悶絕
【講】至於「意識」，他只要「五緣」就夠了。他的緣少，所以常常現起，但是也要除了下面五個地方：
一、無想天—— 即無想報。
二、無想定—— 即滅第六識。
三、滅盡定—— 即滅第七識。
四、睡眠時—— 即無夢時。
五、悶絕時—— 即麻木時。
這五個時候，「意識」都是不行使的。
是諸識轉變 分別所分別
由此彼皆無 故一切唯識
【講】「諸識」，就是「八個識」，由這「八識」轉變出來的「見分」，即是「能分別」；「相分」，即是「所分別」：由此「見」、「相」二分的道理，所以「我相」「法相」，是虛假沒有的。
▎自證分：
見分——即 我相 影
相分——即 法相 影
▎「二影」離開了「二分」，當然沒有的，明白這道理，才知道一切法，都不能離「識」了。
由一切種識 如是如是變
以展轉力故 彼彼分別生
【講】一切法的生起，都是由「第八識」的「一切種識」，「種子」生「現行」變起來。千差萬別的變出來，都是因爲「現行」熏「種子」，「種子」又生「現行」，展轉的力量，所以彼彼的一切一切，才有分別生起。
由諸業習氣 二取習氣俱
前異熟旣盡 復生餘異熟
【講】「諸業」，就是善業、惡業、無記業。「二取」，就是能取的見分，及所取的相分。「習氣」，就是種子的別名。「異熟」，就是第八識的果報識。這就是說：
▎一者：由三性習氣爲「緣」。
▎二者：由二取習氣爲「因」。
那末，前面的果報異熟受盡了，復再生第二個其餘的果報異熟了。
由彼彼徧計 偏計種種物
此偏計所執 自性無所有
【講】現在要說到了「三性」了，
一、徧計所執自性。
二、依他起自性。
三、圓成實自性。
怎樣叫做「徧計所執自性」呢？因爲他對於各種彼彼事物上，都去「周徧計度」，這是甚麼？那是甚麼？名言種類，堅執我法；若論這「徧計所執」的「我」和「法」，有沒有「體性」呢？完全是沒有的。
依他起自性 分別緣所生
圓成實於彼 常遠離前性
【講】怎樣叫做「依他起自性」呢？依是「依托」，他是「衆緣」，就是說：這宇宙萬有，森羅萬象的東西，大如世界，小如微塵，一切的一切，沒有一法，不是不「依托衆緣」所成的。既然都是依托衆緣所生的東西，那末，就分別這衆緣所成的東西，這是甚麼？那是甚麼？
怎樣叫做「圓成實自性」呢？圓是「圓滿」，成是「成就」，實是「眞實」，性是「體性」。這圓滿成就眞實二空所顯的「眞如法性」，要怎樣才顯現出來呢？就是在「依他起性」上遠離前面的「徧計所執」就可以顯現了。
故此與依他 非異非不異
如無常等性 非不見此彼
【講】「圓成實性」，既然是在「依他起性」上遠離「徧計所執」，那末，這「圓成實性」，和「依他起性」，這兩種自性，不能說它是「異」，也不能說它是「不異」；什麼理由呢？
▎一、若說它是「異」，離開了「依他起」的萬法，又不能顯現「圓成實的法性」。
▎二、若說它是「不異」，那末，「圓成實」的法性，豈不是和「依他起」的法相，一樣的也有「生滅」了嗎？這道理如果不懂，我來說個譬喩吧！好像小乘說的「無常性」，不能離開「一切法上」來顯現，圓成實的「眞如性」，也是在「一切法上」顯現啊！
即依此三性 立彼三無性
故佛密意說 一切法無性
【講】上面說的是「三自性」，這裡說的是「三無性」：
▎一、相無性：就是說，前面的「徧計所執性」，當然是沒有實在的相狀。
▎二、生無性：就是說，前面的「依他起性」，當然是沒有固定的生相。
▎三、勝義無性：就是說，前面的「圓成實性」，是因爲他在「依他起性」上，離開了「徧計所執性」，是約殊勝的義理來安立的。
所以說：依前面的「三自性」，才來安立這「三無性」，這三無性的說法，乃是佛的密意——方便善巧，破凡夫外道的「我執」，及二乘權敎的「法執」，才說「一切法無性」，這是般若會上「畢竟空」的道理。
其實「三自性」中，只空其「徧計所執性」的「我、法」就夠了。至於「依他起性」的「俗諦」，和「圓成實性」的「眞諦」，還是有的。不然的話，只有能緣的智，沒有所緣的境，諸佛所證的「根本智」，和「後得智」，就都沒有功用了。何以故？因爲：
▎一、根本智，即是「親證眞如」，亦即是「眞諦」。
▎二、後得智，即是「能緣差別」，亦即是「俗諦」。
初即相無性 次無自然性
後由遠離前 所執我法性
【講】前面說過了「三無性」：
▎第一是「徧計所執的相無性」，
▎第二是「依他起的自然無性」，
▎第三是「由遠離前面所執的我法性」。
此諸法勝義 亦即是眞如
常如其性故 即唯識實性
【講】「此諸法」三個字，就是指一切依他起的法。「勝義」，就是指的一切法的眞如性，在佛不增，在凡不減，是不生不滅，常恆不變的「眞如性」，也就是唯識的「眞實性」。
至乃未起識 求住唯識性
於二取隨眠 猶未能伏滅
【講】前面二十四頌，是講「唯識相」，第二十五這一頌，是講「唯識性」，後面這五頌，是講「唯識位」。
一、資糧位：從最初發起菩提心，一直到未證「唯識眞如性」以前，他一心希望安住「唯識眞如性」，但是他雖然是有這種希望，對於「能取的見分」和「所取的相分」，「二取種子」——隨眠——隨逐有情，眠伏藏識，這「二取」煩惱的種子，「現行」還沒有降伏，「種子」還沒有消滅，這是在資糧位上「十住」，「十行」，「十迴向」的當兒。
現前立少物 謂是唯識性
以有所得故 非實住唯識
【講】
二、加行位：這「二取種子」、「能取的見分」和「所取的相分」——「現行」爲什麼不能降伏呢？而「種子」又爲什麼不能滅除呢？這是因爲正用功修「唯識觀」的時候，空境現前，他誤認這空境——少物，就以爲是「究竟」，這「空境」就是「有所得的少物」，把這「有所得的少物」，認作是「唯識的眞如性」。老實說：如果把這「有所得的少物」，當作「唯識眞如性」，那不是眞實安住「唯識的眞如性」。這正是煖，頂，忍，世第一的「四加行位」。
若時於所緣 智都無所得
爾時住唯識 離二取相故
【講】
三、通達位：設若到了對於「所緣唯識性」的時候，連「能緣的智」都無所得，在這時安住「唯識性」，才把「二取種子」，「能取的見分」和「所取的相分」，兩種相狀離開了。這就是初破了「一分無明」，而證到了「一分眞如」之理，名爲「見道初地」。
無得不思議 是出世間智
捨二粗重故 便證得轉依
【講】
四、修習位：用功如果到了「無所得」的境界，不是口能說出，也不是心能想到，這叫做「不可思議」，也就是「出世間的智慧」亦即是「無分別的智慧」，因爲捨棄了「兩種粗重」：
▎一、是將「煩惱障的種子」捨棄了。
▎二、是將「所知障的種子」捨棄了。
▎因此，便能親證得「二種轉依果」：
▎一是能轉「煩惱」成「菩提」；
▎二是能轉「生死」成「涅槃」。
此即無漏界 不思議善常
安樂解脫身 大牟尼名法
【講】
五、究竟位：在這首頌裡面，要分做七項來說明：
▎１、無漏界：「界」是「種子」，「無漏界」，就是「無漏種子」。
▎２、不思議：「思」是「思慮」，「議」是「言議」，佛的境界，是不可用心思言議的。
▎３、善：就是「白淨法」，無量無邊的「無漏功德」所成。
▎４、常：就是佛所證的「無爲」和「有爲」的一切「功德」，是一證永證，永無生滅的。
▎５、安樂：「安」是「安然」，「樂」是「快樂」，佛即然把「煩惱障」和「所知障」，通通都斷了，當然是「安然快樂」的。
▎６、解脫身：解脫身，本來是三乘（聲聞乘、辟支佛乘、佛乘）都有，因爲都是斷了「煩惱障」所得的：不過佛證的是「無住涅槃」，其故有二：
▎一是不住生死，即與「凡夫」 不同。
▎二是不住涅槃，即與「二乘」不同。
▎７、法身：就是宇宙萬有一切法，佛是親證「一切法性」，爲他的「身」；這「法」有兩種分別，若是一眞法界的眞如性，那是屬於「無爲功德的法」；若是在因地修的六度萬行的法，那又是「有為功德的法」。唯識家所說的「法身」，是「無爲」和「有爲」兩種功德都有的。
「牟尼」，譯爲「寂默」，他的意義，是「眞」本「圓」，「妄」本「寂」，「無上究竟」佛陀的「德號」。即說偈曰：
唯識意義 本非容易
隨我所知 盡心竭智
