聖開法師述於美國
經 文 ～３
復次緣生者，由二種因起，云何爲二？一者繫屬因。二者繫屬緣。其緣生法，應知二種，所謂外、内外緣生者繫屬因云何？所謂從種子生芽，從芽生葉，從葉生枝，從枝生莖，從莖生幹，從幹生花，從花生菓。若無種子，芽無從生，乃至無花，果亦無所從生。有種故生芽，乃至有花生果。其種不作是念，我能生芽；芽亦不作是念，我從種生；乃至花亦不作是念，我能生果；果亦不作是念，我從花生。然有種子故生芽，乃至有花生果，如是外緣生應知繫屬於因。云何外緣生 繫屬於緣？所謂六界和合緣生繫屬於緣。云何六界地水火風空時和合緣生繫屬於緣？云何地界水火風空時界？令種子攝持，名爲地界；令種子滋潤，名爲水界；令種子成就，名爲火界；種子增長，名爲風界；令種子作無障礙，名爲空界；令種子變易，名爲時界。若無衆緣，子不生芽；若不闕地界，不闕水火風空時界，則一切和合，種子生芽。其地界不作是念，我能攝持種子；水界不作是念，我能滋潤種子；火界不作是念，我能成就種子；風界不作是念，我能增長種子；空界不作是念，我能令種子作無障礙；時界不作是念，我能變易種子。其種子亦不作是念，我從眾緣而得生芽，然假如是緣種子生芽，其芽不自作，不他作，不二俱作，不自在天作，不時變易作；不自性生，不繫屬作者無因得生，如是種子，以地水火風空時和合故，而生此外緣生法。
▎「繋屬」乃是一種連綴、聯繫、接續、關係，或者是相屬之意。
▎「種子」︰乃是植物開花所結果實之子，叫種子。以佛法來說，將阿賴耶識中，能生一切法的功能，名爲種子。
▎「芽」：種子遇水、土、陽光、空氣、時節等衆緣具備，而萌發了芽胞，再長出嫩芽，由芽成苗，由苗再生子葉。
▎「葉」︰是植物由芽甲而生長苗幹，由幹生葉，由葉生枝，由枝長葉，營同化、呼吸、蒸發等作用。
▎「枝」︰凡草木之初生，枝胞從葉柄末長出，故叫「從葉生枝」。
▎「莖」：是植物體的中軸，先由枝而長莖，莖而再生枝，由枝長葉。
▎「幹」：是植物的中枝所長成，或由莖粗壯而成幹，從幹再生枝，枝幹都生花。
▎「花」︰乃顯花植物的生殖器官，分爲萼、花冠、雄蕊、雌蕊等四部份
▎「果」：果是植物的果實，由開花而結成果實，果實中又產生種子。「外緣」：乃外在的助緣，亦叫增上緣。
▎「六界」：地界、水界、火界、風界、空界、時界。
一、地︰能令種子攝持，名爲地界。
二、水：能令種子滋潤，名爲水界。
三、火：能令種子成就，名爲火界。
四、風：能令種子增長，名爲風界。
五、空︰能令種子無礙，名爲空界。
六、時︰能令種子變易，名爲時界。
▎「衆緣」：種子爲因，地、水、火、風、空、時等爲衆緣。萬法都是衆緣和合而生，亦因衆緣消失而滅。
▎再談緣生之理，乃是由兩種因而起，是那兩種呢？
一、是繫屬因
二、是繫屬緣。
▎其緣生之法，應該還要知道兩者，也卽是所謂外、內外緣生繫屬因是什麼呢？
▎譬如：由種子生芽，由芽再生葉，由葉而生枝，由枝而生莖，由莖而生幹，有幹之後，樹再開花，由花而結果。
▎如果沒有種子，芽無從所生；如果沒有芽，葉無從所生；如果沒有葉，枝無從所生；如果沒有枝，莖無從所生；如果沒有莖，幹無從所生；如果沒有幹，花無從所生；如果沒有花，果無從所生。
▎要有種子才生芽，有芽才有葉，有葉才有枝，有枝才有莖，有莖才有幹，有幹才有花，有花才有果。
▎但種子不作這樣想：我能夠生芽；芽亦不作這樣想：我從種子生。芽亦不作這樣想：我能夠生葉；葉亦
不作這樣想：我從芽生。葉亦不作這樣想：我能夠生枝；枝亦不作這樣想：我從葉生。枝亦不作這樣想：我能生莖；莖亦不作這樣想：我從生枝。莖亦不作這樣想：我能生幹；幹亦不作這樣想：我從莖生。幹亦不作這樣想：我能生花；花亦不作這樣想：我從幹生。花亦不這這樣想：我能生果實，果實亦不作這樣想：我是從花所生。
▎然有種子故有芽，有芽故有葉，有葉故有枝，有枝故有莖，有莖故有幹，有幹故有花，有花故有果實。如是外緣生應知繫屬於“因”。
▎什麼是外緣生繫屬於緣呢？所謂六界和合緣生，繫屬於緣。
▎六界者：地、水、火、風、空、時，和合緣生繫屬於緣。
▎什麼是地界、水界、火界、風界、空界、時界呢？
一、能令種子攝持者，名爲地界。
二、能令種子滋潤者，名爲水界。
三、能令種子成就者，名爲火界。
四、能令種子增長者，名爲風界。
五、能令種子無礙者，名爲空界。
六、能令種子變易者，名爲時界。
▎若無以上之衆緣，種子不得生芽；如果不缺地界，不缺水界，不缺火界，不缺風界，不缺空界，不缺時界，則一切和合，種子卽會生芽。
▎但是地界不曾想到：我能攝持種子；水界不曾想到：我能滋潤種子；火界不曾想到：我能成就種子；風界不曾想到：我能增長種子；空界不曾想到：我能令種子沒有障礙；時界不曾想到：我能變易種子。
雖然如此，其種子不曾想到：我從衆緣而得生芽；然種子之生芽，其芽不自作，亦非他作，也不是自他俱作，不自在天作，也不只是時間的變易作，不自性生，不繫屬作者無因而生。如是種子，以地水火風空時和合故，而生此外緣生法。
應知五種：不常、不斷、不移轉、因少果多、相似相續，不生異物。
云何不常？種子芽異故，不即是種是芽，亦不以壞種而得生，芽實種壞故而生，以種壞芽生，故名不常。
▎還應該知道有五種：不常、不斷、不移轉、因少果多、相似相續，不生異物的道理。
▎什麼叫「不常」呢？種子與芽之間有變易的緣故，不卽是這樣的種子就是芽，亦不得以壞種子而得生芽；芽還是好的，而種子壞了，但芽還是生長，所以叫「不常」。
云何不斷？先不壞種而生芽，亦非不壞，如是種壞和合生芽，名爲不斷。
什麼叫「不斷」呢？先不是壞的種子，而生了芽；將來種子與芽，亦並非不壞，如是情況和合而生的芽，則名爲「不斷」。
不移轉者，種子芽爲異故。因少果多者，種子少果實多。相似相續者，隨其植種收果亦爾。如是外緣生法五種應知。
▎何謂「不移轉」呢？卽若是不相同類的兩種植物，種子與芽怎麽能夠移轉呢？如草本植物與木本植物，想要嫁接都不可能。
▎「因少果多者」，如種下一粒種子，等到果樹生長粗大繁茂，開花結子，果實纍纍。
▎又例如種下了桃子的種子，數年之後，桃樹長大了，開花結實，仍然是桃，這叫“相似”。且此桃樹，不間斷的年年都開花結桃，這叫“相續”。如將每一粒桃核再爲播種，而將來所收，仍然是桃，這叫「相似相續」
▎如像這樣的五種外緣生法，應當要知道。
云何內緣生？有二種得生。云何爲二種？一者繫屬因，二者繫屬緣。內緣生法繫屬於因云何？所謂無明緣行，乃至生緣老死。
▎「內緣生」︰因眼、耳、鼻、舌、身等五識，緣色、聲、氣、味、觸等外境五者，爲外緣生。而意識於心内分別識法，爲內緣生。
▎我們來討論，怎樣是內緣生？有兩種因緣而生：
一者、繫屬因。
二者、繫屬緣。
▎而內緣生法繫屬於因是怎樣說呢？所謂：
一、無明緣行：「無明」乃是貪、瞋、痴、慢、疑等煩惱，爲生死的根本。
二、行緣識：「行」是造作一切善惡等業。
三、識緣名色：「識」是業識投胎。
四、名色緣六入：「名色」乃是但有胎形，六根未具。
五、六入緣觸：「六入」是胎兒長成眼、耳、鼻、舌、身、意六根的人形。
六、觸緣受：「觸」是出胎與外境接觸。
七、受緣愛：「受」是與外境接觸生起苦樂的感受。
八、愛緣取：「愛」是對境所生起的愛欲。
九、取緣有：「取」是追求造作。
十、有緣生：「有」是已成業因，能招感未來的果報。
十一、生緣老死：「生」是再受未來色、受、想、行、識的五蘊身
十二、老死：「老死」是未來之身，因憂悲苦惱，漸老而死。
若無無明則無行，然有無明則有行，乃至有生緣老死得生。其無明不作是念，我能生行，行不作是念，我從無明生，乃至生不作是念，我能生老死。然有無明即有行生，乃至有生即有老死生，如是內緣生法繫屬於因。
▎假若沒有「無明」，也就沒有「行」；就是因爲有了無明，所以才有行。
▎假若沒有「行」，也就沒有「識」；就是因爲有了行，所以才有識。
▎假若沒有「識」，也就沒有「名色」；就是因爲有了識，所以才有名色。
▎假若沒有「名色」，也就沒有「六入」；就是因爲有了名色，所以才有六入。
▎假若沒有「六入」，也就沒有「觸」；就是因爲有了六入，所以才有觸。
▎假若沒有「觸」，也就沒有「受」；就是因爲有了觸，所以才有受。
▎假若沒有「受」，也就沒有「愛」；就是因爲有了受，所以才有愛。
▎假若沒有「愛」，也就沒有「取」；就是因爲有了愛，所以才有取。
▎假若沒有「取」，也就沒有「有」；就是因爲有了取，所以才有有。假若沒有「有」，也就沒有「生」；就是因爲有了有，所以才有生。
▎假若沒有「生」，也就沒有「老死」；就是因爲有了生，所以才有老死。
▎但「無明」不作這樣想：我能生「行」；行亦不作這樣想：我從無明生。
▎「行」不作這樣想：我能生「識」；識亦不作這樣想：我從行生。
▎「識」不作這樣想：我能生「名色」；名色亦不作這樣想：我從識生。
▎「名色」不作這樣想：我能生「六入」；六入亦不作這樣想：我從名色生。
▎「六入」不作這樣想：我能生「觸」；觸亦不作這樣想：我從六入生。
▎「觸」不作這樣想：我能生「受」；受亦不作這樣想：我從觸生。
▎「受」不作這樣想：我能生「愛」；愛亦不作這樣想：我從受生。
▎「愛」不作這樣想：我能生「取」；取亦不作這樣想：我從愛生。
▎「取」不作這樣想：我能生「有」；有亦不作這樣想：我從取生。
▎「有」不作這樣想：我能生「生」；生亦不作這樣想：我從有生。
▎「生」不作這樣想：我能生「老死」；老死亦不這樣想：我從生生。
然有「無明」，卽有「行」生；有「行」，卽有「識」生；有「識」卽有「名色」；有「名色」卽有「六入」；有「六入」卽有「觸」；有「觸」卽有「受」；有「受」卽有「愛」；有「愛」卽有「取」；有「取」卽有「有」；有「有」卽有「生」；有「生」卽有「老死」。以上這樣就是內緣生法，繫屬於因。
云何內緣生法，繫屬於緣，六界和合生？云何六界和合？所謂地水火風空識界，和合緣生，繫屬於緣。云何地界？令身聚合堅體，名爲地界；云何水界？令身作攝持，名爲水界；云何火界？令身中食飲成就，名爲火界；云何風界？令身中作出入息，名爲風界；云何空界？令身中成竅隙，名爲空界；云何識界？令轉名色如束蘆，五識相應，有漏意識名爲識界。若無六界，則不成身；若不闕內地界，不闕水火風空識界，則一切和合，能成其身。
怎麼是內緣生法繫屬於緣，六界和合而生呢？所謂之六界是：
一、地界。
二、水界。
三、火界。
四、風界。
五、空界。
六、識界。
卽以此六界和合的關係，而產生了『緣』。
▎什麼是地大（地界）？地大性堅，支持萬物，因周遍於一切物質，所以爲地大。如人之身體，包括了骨骼、肌肉、牙齒、指甲、毛髮，都屬「地大」。
▎什麼是水大（水界）？水大性濕，收攝萬物，因周遍於一切物質，所以爲水大。如人體內之血液、淚水、汗水、尿便，都屬「水大」。
▎什麼是火大（火界）？火大性煖，調熱萬物，因周遍於一切物質，所以爲火大。如人體內之體溫、消化飲食的熱能，都屬「火大」。
▎什麼是風大（風界）？風大性動，生長萬物，因周遍於一切物質，所以爲風大。如人體內流動之氣體，及出入息，都屬風大。
▎什麼是空大（空界）？空大性空，包容萬物，因周遍於法界，所以爲空大。外如宇宙太空，内如人體之眼、耳、鼻、口、肛，乃至體內之胸腔、腹腔，及一切空隙，都屬「空大」。
▎什麼是識大（識界）？識大性了境，能了別萬法，因周遍法界，所以名爲大，如對境覺知，爲人之神識，令轉名色如束蘆，故名爲「識大」。
當知宇宙之非情器世間，乃地、水、火、風、空等「五大」所成；而有情乃地、水、火、風、空、識等「六大」所成。若無此六界，則不能成爲人身，故必須不缺地界、水界、火界、風界、空界、識界，而六界和合，方能成就有情之身也。
其地界不念我能令身聚合堅體，水界不念我能令身作攝持，火界不念我能令身中食飲成就，風界不念我能令身作出入息，空界不念我能令身中成竅隙，識界亦不作是念，我能轉名色猶如束蘆。
▎雖然萬法因緣生，但地界沒有一個念頭想過：我能令身體聚合而體堅。
▎水界沒有一個念頭想過︰我能令身體攝持。
▎火界沒有一個念頭想過：我能令腸胃中的飲食消化，而使身體吸收，成就營養。
▎風界沒有一個念頭想過：我能令體內的氣體流通，而有出入之呼吸。
▎空界沒有一個念頭想過：我能令身體內外，生長各種器官竅隙。
▎識界亦沒有一個念頭想過：我能分別萬法，令轉名色猶如捆一束蘆草那樣簡單容易。
其身亦不作是念，我被衆緣所生，然有如是衆緣而生其身。是地界無我、無人、無命、無壽者、無意生、無儒童，無女、無男、無非男女、無吾我，亦無餘水火風空識界，亦無我、無人、無命、無壽者、無意生、無儒童，無女、無男、無非男女、無吾我無餘。
「無相」︰於一切相，離一切相，卽是無相。因涅槃離一切虛妄之相，眞理 是絕諸相的，故無相亦是涅槃之別名。所謂無相離相，乃是離色相、聲相、氣相 、味相、觸相，男相、女相，以及一切生住異滅相。
「束蘆」：蘆乃是生長在池沼、溪河邊、沙灘上、或淺水地帶的多年生禾本科草本植物，亦名叫葦，多並稱爲「蘆葦」；莖中空有節，高數尺或丈餘，可以。葺屋製簾，蘆花可襯衣，厚而不暖。收蘆花者，以繩綑成束，是非常容易的事，在經中用束蘆二字，乃譬喻簡單容易的意思。
「無意生」︰無意乃無虛妄的意思，是禪之至極，若問，要怎樣才能知一萬事畢？一者，無意無念，萬事自畢；反之意有間念，萬事皆失！是故修行之人，當隨時隨地，要保持無意生。
其身體亦不這樣想：我被地水火風空識衆緣和合所生；但是就有這樣的衆緣而生其身。
乃是地界無我相、無人相、無命相、無壽者相、無意生相、無儒童相、無男女相、亦無非男女相，無地水火風空識六界相，無一切等等相。
