聖開法師述於美國
譯經者
這部經原來是梵文本，由古代大興善寺的三藏沙門，不空法師翻譯成華文的古本。
法師的梵名爲「阿目佉跋折羅」，譯成華文叫「不空金剛」，省略了金剛二字，卽名爲「不空」，是北天竺婆羅門大族之子，幼年失怙，隨叔父來住東海，十五歲時隨師父金剛智三藏出家，智慧特高，頗有成就，對國家社會貢獻甚大，曾受當時皇上之封賜，後來住興善寺，翻譯佛經甚多，精通佛教的經律論，故稱為三藏沙門。
「沙門」二字是梵語，譯成中文乃是「息、息心、靜志、淨志、乏道、貧道」等意思。乃是依照佛敎的制度出了世俗之家，而入佛教僧團，剃除鬚髮，受持淨戒，修行辦道，弘法利生的「比丘」和「比丘尼」。
也卽是修學佛道，勤斷貪、瞋、痴而增戒、定、慧之出家人的總稱。沙門分爲四種：
一、勝道沙門：如諸佛與緣覺辟支佛。
二、示道沙門：如諸大菩薩與弘法利生的菩薩比丘僧尼。
三、命道沙門：如阿難以戒定慧爲延續佛之慧命者。
四、污道沙門：如犯禁戒竊盜等情，使佛教蒙污受損者。
如「不空」三藏法師者，應屬於第二、三兩種之沙門，實當之而無愧也。
經 文 ～ １
如是我聞，一時婆伽梵，住王舍城鷲峰山中，與大苾芻僧，千二百五十人俱，及大菩薩摩訶薩眾。爾時慧命舍利子，往至慈氏菩薩摩訶薩經行處。其慈氏菩薩與舍利子，俱坐盤石上。
「如是我聞」：當佛陀將要入滅時，阿泥樓馱比丘，要多聞第一的阿難尊者請問佛陀：「佛滅度後，一切經典之首當用什麼字？」
佛陀指示：「佛滅度後，凡佛經之經首，卽用如是我聞四個字」，以表示與外道經典有所區別。這部《慈氏菩薩所說大乘緣生稻芉喩經》，是佛教的經典，故仍用「如是我聞」四個字，以示聽到慈氏菩薩如是所說，並非虛構。
「一時」︰這部經裡的一時，是指釋迦佛陀住在王舍城鷲峰山中的那個時候。
「婆伽梵」︰此含自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六種意義，此亦是佛陀的別稱。
「王舍城」：梵名叫「曷羅闍姞利呬城」，在古時中印度摩伽陀國，是該國的首都。
「鷲峰山」又叫靈鷲山，在王舍城的週圍有五大山，靈鷲山是五山中之一。
「大苾芻僧」，同大比丘僧，乃依佛制披剃出家之男衆，已受三壇具足大戒之通稱叫比丘，在比丘之中有修有證者，則叫大比丘僧。
「比丘」又叫乞士，上乞佛法以增慧命，下乞飲食以維生命，故包含有四種意義：
一、乞士︰以比丘自無所營，乞人之信施，而清淨活命。
二、破煩惱：以修持聖道而破除了自己之煩惱。
三、淨持戒：以受持盡形壽之清淨具足戒法。
四、能怖魔︰以必定入涅槃，能使魔怖畏。
「菩薩摩訶薩」：菩薩二字在前文已經解釋過了，「摩訶薩」是梵語，譯成華文乃是「大」的意思。故摩訶薩卽是大菩薩。
「舍利子」就是智慧第一的舍利弗，故叫慧命舍利子，是佛陀十大弟子之一，他的生母名字叫舍利女，因是舍利女之子，故別人都叫他爲舍利子。
▎何以又叫舍利弗呢？「弗」字乃是「子」的意思。出家之後，人人就都叫他為舍利弗了。
▎舍利弗先是外道，因爲邪師亡故，自己覺得外道理邪，在途中遇到馬勝比丘，因問佛法而得省悟，乃邀約外道大目犍連，一同到佛陀的僧團出家，因善根深固，智慧過人，故爲佛陀座下的大弟子。
「經行」：普通沒有修行的人，叫做散步，而出家沙門，行、住、坐、臥，都在修行持法，在散步時修持，則叫經行。
「盤石」：厚而且大的石頭，叫盤石，同磐石，乃是比喻穩固的意思。
以上詞義解釋完了，再連起來講：有一次當佛陀住在王舍城外，靈鷲峰山中的時候，當隨衆大比丘們，一千二百五十人，都一同住在那裡，還有許多大菩薩們，亦都住在那裡。
有一天的下午，彌勒菩薩一個人獨自正在他住處精舍的外面，林苑中經行的時候，智慧第一的舍利弗來訪晤彌勒菩薩，而兩人見面，非常的歡暢，乃同去坐在一個大磐石上。
時慧命舍利子，問慈氏菩薩摩訶薩言：「今日世尊觀見稻芉，告諸苾芻而說是語：汝等苾芻若見緣生即是見法，若見法即見佛。婆伽梵如是說已，默然而住，如來所說是經當有何義？云何是緣生？云何是法？云何是佛？云何見緣生即見法？云何見法即見佛。」
他們兩人坐了下來，就開始討論佛法，舍利弗問彌勒說：「今天佛陀看見稻稈，就對比丘們說：『比丘們！你們若是看見了緣生，卽是法；若是見到了法，也卽是見到了佛。』
佛陀說完了這話，也就默然而住，不知佛陀如此說法，應當是何義理呢？怎樣是緣生？又怎樣是法？怎樣是佛？又何以見緣生卽是見法？又何以見法卽是見佛呢？」
說是語已，慈氏菩薩摩訶薩告舍利子言：「薄伽梵常爲苾芻說如此義，若見緣生即見法，若見法即見佛。
緣生者所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。如來說此是爲緣生。
| 「無明」：不知 | |
| 不知内外，不知業報，不知因果，不知善惡，不知罪福，不知勝劣，不知染淨，不知三世果報，不知六道輪迴，不不知三界火宅，不知苦集滅道，不知佛法僧，不知苦樂，不知緣生緣滅，不知六觸六入處，一切愚昧，不自覺知，不如實知，痴闇無知，長夜大冥，煩惱衆生，是名「無明」。 |
| 「識」：八識 | |
| 一、眼識——依眼根而起了別色塵者。 二、耳識——依耳根而起了別聲塵者。 三、鼻識——依鼻根而起了別氣塵者。 四、舌識——依舌根而起了別味塵者。 五、身識——依身根而起了別觸塵者。 六、意識——依意根而起了別法塵者。 七、末那識——依第八識之見分爲所緣而起思量，爲我、法二執之根本。 八、阿賴耶識——乃有含藏一切善惡等種子之根本識，曰含藏識。 |
| 「六處」：六入處 | |
| 眼入處：眼根涉色塵乃眼識所依爲眼入處 耳入處：耳根涉聲塵乃耳識所依爲耳入處 鼻入處：鼻根涉氣塵乃鼻識所依爲鼻入處 舌入處：舌根涉味塵乃舌識所依爲舌入處 身入處：身根涉觸塵乃身識所依爲身入處 意入處：意根涉法塵乃意識所依爲意入處 (在母胎內具足六根，出母胎涉六境，根境爲生識之依處故名六處。) |
| 「觸」：六觸 | |
| 身眼觸——眼根色塵眼識和合爲身眼觸。 身耳觸——耳根聲塵耳識和合爲身耳觸。 身鼻觸——鼻根氣塵鼻識和合爲身鼻觸。 身舌觸——舌根味塵舌識和合爲身舌觸。 身身觸——身根觸塵身識和合爲身身觸。 身意觸——意根法塵意識和合爲身意觸。 |
| 「受」：三受 | |
| 苦受——領納苦處而起苦惱之感受。 樂受——領納樂觸而起悅樂之感受。 不苦不樂受——領納不違（不順）之境， 捨樂（苦）之感受。 |
| 「取」：四取 | |
| 欲取：於色聲香味觸等五塵境生貪欲取著 見取：於色受想行識等五蘊生我見、邊見、妄計取著。 戒取：如外道之許多非理禁戒妄自取著 我取：因我執、我見、我慢、我法、我語……等妄自取著。 |
| 「生」：衆生 | |
| 三界之内，六道衆生，具諸因緣，和合而生，種種身，種種形，得五陰，得六入處，得命根，是名爲『生』。 |
| 「老死」 | |
| 老—— 一切衆生，皆有老相。人之老者，齒落髮白，耳目不靈，諸根衰敗，皮膚色暗，四肢乏力，頭垂背僂，呻吟短氣，動作遲鈍，行步艱難。一切衰相現前，是名爲『老』。 死—— 一切衆生，一切種類，一切形體，男女老幼，死因死緣，身壞命終，四大分離，捨陰時至，氣絕命滅，是名爲『死』。 |
舍利弗提出了這個問題來，彌勒菩薩接着回答說：「常聞世尊爲比丘們演說如此法義，若見緣生卽是見法，若見法卽是見佛。
佛說之緣生者，即是無明緣行，乃至生緣老死等十二因緣之法義。」已如前面之解釋。
