聖開法師述於美國
經 文 ～ 2
云何是法，如來略說八支聖道果得涅槃。是名爲法。
「如來」乃是佛陀十號之一。「如」乃眞如實相的本體，乘眞如之道，從因來果，而成正覺，故名「如來」，是「眞身如來」；乘眞如之道，來三界教化衆生，謂之「如來」，是「應身如來」，契於如如理體之智，覺悟如如理體之佛，乘如實之道以成正覺。涅槃名「如」，知解名「來」，正覺涅槃，故名「如來」。又如來者，體如而來，故名「如來」。佛的法身，乃偏一切處，不異爲「如」，不動而至爲「來」，此是「法身如來」；從理名「如」，從智爲「來」，是「報身如來」；以如如之境智相合，應現八相成道，轉妙法輪，卽是「應身如來」。
「八支聖道」：卽是八種聖道。聖者正也，聖道卽是正道的意思。因爲這八種聖道，離偏離邪，不虛妄，不顛倒，不迷惑，惟智，故謂之爲正道，這八支聖道是：
一、正見——離一切邪見、偏見、妄見，乃非顛倒見，是名正見。見「苦、集、滅、道」四種眞理，而明了人生，知離苦得樂，離世間相之有漏法，而入出世之無漏清淨聖境，故正見是八聖道的主體。」
二、正思惟——既已見苦集滅道四種眞實的義理，就當思惟，而使眞正的智慧增長，以達到無漏圓滿清淨的聖人境界爲目的。
三、正語——一個人有了眞正的智慧，就不會再說虛妄的言詞，及動聽的綺語，傷人的兩舌，罵人的惡口，並能離謗人與邪說謬論等一切造諸罪惡的言語，所說皆是利人利世，使人聞之心生喜樂的正當正分的語言。
四、正業——做到身業清淨，不做一切惡業；口業清淨，所說皆是正語；意業淸淨，離一切邪妄不正的思想，所有行爲，以眞正智慧，滅除身、口、意一切邪業，時刻清淨無漏現前，所有表現，皆是利己利他的菩薩行為。
五、正命——既已做到身、口、意三業清淨，對於自己及家人的生命生活與生存，就以正當的方法來維持；不會去做那些對於世俗詐現奇特之相，也不誇自己任何功能違背因果之事，更不以占卜斷人吉凶，不以大言壯語表現自己之威勢，不專說動人之言詞等不正當的行爲，以求名聞利養而活命。乃以士農工商醫藥衛生等，世人生活與精神所必須的千萬行業，辛苦經營，以合法利益，養活自己及家人眷屬之生命，此爲正命。
六、正精進——應分兩方面來說：一、爲了維持法身慧命，當精進修行涅槃之道業。二、爲了維持色身生命及家庭安樂，社會繁榮發展，對於每一個人的一切學業及生活技能，並社會人類的一切正當事業，萬業千行，要求精進，不可懈怠，消除任何依賴苟安的心理。
七、正念——以眞正的智慧，時刻憶念一切正道正行，而無任何邪念，不起那些酒色財氣……等傷身敗德，損己害人的不正念頭。
八、正定——以眞正的智慧，入於無漏清淨之禪定也。遠離一切邪妄，無論行住坐臥及言語工作之時，時刻都不起任何妄念，而住於正定之中。
以上八種方法，皆離邪非，所以名之爲『正』，行者能達到清淨極樂之涅槃妙境，故名之爲『道』。凡行此道者，在世得福樂，進而可離有漏的世間法，而成就無漏的出世法，世出世法，兩者相宜，皆可超凡入聖，是名之爲聖道。
「得湼槃」：是得證涅槃，圓滿一切智德，寂滅一切惑業，故圓寂叫涅槃；又滅見思惑、塵沙惑、無明惑等三惑，度分段、變易兩種生死，故滅度叫涅槃。涅槃也就是入不生不滅，究竟安穩常樂的意思。
慈氏菩薩說：「要怎麼才是法呢？世尊常說，若修行八聖道，結果卽可證得究竟涅槃，這就是法。」
云何是佛？覺悟一切法故，以聖慧眼證於涅槃，見作菩提所覺之法，是名爲佛。
▎「覺悟」二字的梵語叫「菩提」；「菩提」譯成華文就是覺悟。
▎「一切法」：乃一切道理或一切事物的意思。〈大智度論〉云：「一切法略說有三種：一者有爲法，二者無爲法，三者不可說法。此三已攝一切法。」
「聖慧眼」︰眼有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，謂之爲「五眼」。慧眼乃五眼之一，因慧能觀照，故名爲眼；能照諸法皆空眞理之空慧，故名爲慧眼。經云：「慧眼見眞，能度彼岸。」又云：「慧眼爲見何法？答曰：若有所見，不名爲慧眼，慧眼不見有爲法，不見無爲法。」又〈智論〉曰：「爲實相故求慧眼，得慧眼不見衆生盡滅一異相，捨離諸著不受一切法，智慧自內滅，是名爲慧眼。」又經論云：「言慧眼者，觀達名慧，慧能照矚，故名慧眼。」又曰：「法眼了見一切法相，慧眼了見破相空理及見眞空。」故謂之爲聖慧眼。
「證於涅槃」：涅槃分「有餘涅槃」與「無餘涅槃」兩種。依小乘的說法，如阿羅漢惑業已盡，生死已了，但其身體還在，名「有餘涅槃」或叫「有餘依涅槃」，言其生死之因雖盡，但猶餘有漏的依身尚存，待到依身亦亡，則名「無餘涅槃」，或叫「無餘依涅槃」。依大乘的說法，菩薩變易生死之因盡，叫做「有餘涅槃」，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身後，才叫做「無餘涅槃」。證於涅槃者，當證無餘涅槃也。
「菩提」二字譯成華語乃是「覺」與「道」之義。覺是覺悟，道是通達；但所覺所通之境，分理與事兩方面而論。就「理」來說，斷煩惱障而證涅槃之一切智是通三乘之菩提也。就「事」來說，一切有爲諸法，斷所知障而知諸法之一切種智，是爲佛之菩提也。佛之菩提，通於此二者，故謂之爲大菩提。
慈氏菩薩說：「要怎樣才是佛呢？覺悟了一切法的緣故，以聖者之慧眼，證得究竟涅槃，見自證菩提所覺之法，這就是佛。」
云何見緣生？如來說此緣生常住，無人無我無衆生無壽命，不顛倒，無生無作無爲無對無礙，見自性寂靜即見法。若見如是種類常住，無人無我無衆生無壽命，不顛倒，無生無對無礙，即是見法。從此已後即見法身，得見如來現證正智。」
「云何見緣生」：要怎樣才能見到緣生法呢？當知世間一切有爲法，都是衆緣和合而生起，就必須知道「緣起性空」的道理；性空是說衆緣和合的一切法其性本空，無有眞實的自體。又要知道緣起卽性空，性空而能緣起，此乃『中道』義，中道卽般若無分別慧，亦名無所得智。
▎「緣生常住」：萬法本來性空，但能遇緣而起，故世間一切有爲緣生的現象，雖然此起彼滅，都是循環而現，看起來是緣生常住的。
▎「無爲無作」：卽是沒有因緣的造作。
▎「無我」：卽是沒有實我，雖見有我，亦是幻相，故謂之無我；無我相，卽無人相，亦無衆生、壽者（時間）相。
▎「不顛倒」：因爲衆生常顛倒，若無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，四相都無，卽能見實相，見實相才能不顛倒。
▎「無礙」：是沒有一切的障礙。
▎「自性」：諸法各有其不生不滅的本性，故一切現象的本體或一切心相的體性，就叫做自性。
▎「寂靜」：乃脫離一切煩惱叫做寂，杜絕一切苦患謂之靜。寂靜，也卽是涅槃的意思，將此連起來則叫「涅槃寂靜」。
▎「見法」：所謂的「法」，是指一切事物，不論大小，有形無形，都叫做法。有形的叫色法，無形的叫心法。而在此所謂的見法，是見諸法的本性，其本性在有情方面來說，叫「佛性」；在無情的器世間方面來說，則叫「法性」。法性者，也卽是眞如實相，法界涅槃。
▎「法身」：佛有三身，卽法身、報身、應身。
一、法身：又名自性身、法性身，卽常住不滅，人人本具的佛性，在衆生份上，迷而不顯，惟有成佛，覺而證得。
二、報身：是由佛的智慧功德而成，有自受用報身，和他受用報身之別。
１．自受用報身︰是佛自己受用内證法樂之身。
２．他受用報身：是佛爲初地到十地菩薩說法而變現之身。
三、應身：又名應化身，或變化身，卽應化衆生之機緣，而變現之佛身。
▎「正智」：卽聖智，乃正確明了法相之智，也卽是了達諸法緣起無自性，離妄想分別，契合眞如，名爲正智。」
要如何才能見到緣生法呢？世尊常說：此緣生法是常住世間的，唯有無人相、無我相、無衆生相、無壽者相，不起一切顛倒妄想；沒有衆生，沒有作爲，没有造作，沒有對待，沒有障礙，見到自性本體，涅槃寂靜，卽是見法。
是已經見到像這樣的自性常住，卽已無人、我、衆生、壽者諸相，而不起顛倒妄想，無衆生也無對待，沒有障礙，也卽是見法，從是以後，因見法而常見法身，得見如來，現證正智。
又問：「緣生者是何義？」
答言：「有因有緣，非無因緣，名爲緣生。而於此中，如來略說緣生之相，由是因故能生是果，若如來出世及不出世，法性法住法位，順於緣生，眞如不顛倒如不異如眞實不異，實不顛倒不錯謬爲如是等。
▎「因果」：因是種因，果是結果，由此因而得此果，是因果的定義。而因是所作者，果是所受者，種善因必得善果，種惡因必得惡果，正如種甜瓜的種子，能收甜瓜的果實；種下苦瓜的種子，必收苦瓜的果實。
▎「如來出世」：諸佛爲救濟衆生而出現於世。
▎「法性」：乃諸法的本性，分爲兩方面講：在有情方面，叫做佛性；在無情方面，則叫法性。法性也卽是眞如實相，亦卽涅槃法界，宇宙本體。
▎「法住法位」：乃諸法住於其位，如如不動。
▎「如是等」：如是就是如此的意思，就是這個樣子，如如相等，謂之如是等。
▎舍利弗又問：「緣生者究竟是什麼意義呢？」
▎慈氏菩薩乃答：「有原因，而又有助緣，不是沒有原因，沒有助緣；卽以種種因緣遇會，而產生諸法，
則謂之緣生。
在這種義理中，世尊曾經大略的說過萬法因緣所生之一切相，以如是因而產生如是果。假若如來出現於世，或不出世，其法性常住，不變不易，如如不動，而順於緣生，眞如本性，不顛不倒，不異不一，眞實自如，實相無相，沒有顛倒錯謬，就是如此。
