聖開法師述於美國
經 文 ～４
云何無明？於此六界起一想、合想、常想、堅想、常恒想、樂想、靜想、衆生想、命想、壽者想、意生想、儒童想、吾我作者想，生如是種種無知，名爲無明。
怎樣是無明呢？在以上所說的六界中，忽然生起了一念妄想，世間和合想，永常不變想，堅實不壞想，以苦爲樂想，不靜爲靜想，一切衆生想，凡事命運想，妄求長壽想，虛妄意生想，幼兒孺子想，吾我作者想，一念無明妄動，卽生起了種種無知，卽名爲無明。
於如是有無明境界生貪瞋癡，於彼貪瞋癡生行，於彼事施設名爲識，其識生四蘊，彼名色所依諸根，則六處三法和合名爲觸，觸生受，受耽著故生愛，愛廣大故名取，取復生有，業有作因生蘊，蘊熟故名老，蘊壞故名死。
▎「如是有」：如是乃承前文，就是因爲如此而生有，所謂「有」者，依因有果，故果名爲「有」。
▎「無明境界」：在佛經中，常見無明二字，其意思是指愚痴黑闇迷惑的心。人們對於自己的心，不能以智慧覺照，明了心内和心外一切諸法事理，及一切業因業緣果報的事相。
▎無明也卽是愚痴與煩惱的代名詞，人生何止八萬四千煩惱！可以說一切的煩惱，都是由六根、六塵、與六識種種分別妄執幻覺所引起，迷失了一切衆生原本具有的光明覺性，就叫無明。
▎「無明」有“根本無明”，與“枝末無明”之分。迷於法界一切理之原始一念，爲根本無明；因根本無明而起的「三細六粗」之惑業，爲枝末無明。
▎何謂三細與六粗？
一、三細：是分別根本無明的相狀。
二、六粗：是分別枝末無明的相狀。
▎對於枝末無明之六粗而說三細；對根本無明之三細而說六粗。
▎所謂「三細」，是那三細呢？
一、無明業相：業者，是動作的意思，因有了妄心，不能達於一清淨法界時，眞心初動，卽生業相。
二、能見相：既有動作，就有能見之相。
三、境界相：有能見之識心相，必有所見之境界相。
▎此三相中，初動是體，能見所見是用，體相不離，同時具備三相。此相極其微細，修持者甚難覺知，故名爲三細。
▎又什麼叫「六粗」呢？
一、智相：於現識所現的境界，不知乃是自識所現的幻影，妄生智慧而分別諸法。
二、相續相：依前智相之分別，於所愛之境，生起樂的感受，而於不愛之境，生苦的感受，種種迷妄續起不斷，是分別所起的法執。
三、執取相：於上述之苦樂等境界，不明了爲虛妄不實，深生取着之念，是俱生所起之煩惱。
四、計名字相：依上述而起之顛倒、計量、分別、假名、言說之相，而生種種煩惱，是分別所起的煩惱。
五、起業相：因妄加分別假名，依妄惑而起善惡諸業之相。
六、業繫苦相：因繫於善惡之業，而感生死的苦果。
▎在此六粗中，前四相爲『惑因』，第五相爲『業緣』，第六相爲『苦果』。
再簡單的說明白一點，由無始際，一念不覺，而爲衆生，多生累劫，長夜昏迷，不了眞理，能生一切惑業煩惱者爲根本無明；凡心心所相應而起，有了貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等一切煩惱者，就是枝末無明。以上這些都是無明的境界。
▎「貪」：貪是貪欲，凡染著色、聲、香、味、觸等，與眼、耳、鼻、舌、身五根所緣的塵境，而不捨離，謂之爲貪。想要取得所喜愛的塵境而無厭足，謂之爲欲。也卽是貪愛世間之色欲、財欲、名欲、食欲、睡欲等，就叫做「貪欲」。故知貪欲乃是衆苦之因，若無貪欲，則近道矣。
▎「瞋」：瞋是瞋恚，乃身心俱苦逼迫所生之熱惱叫瞋，因瞋所起忿恨、惱怒之惡念名爲『恚』。
瞋恚甚猛火，能燒功德林！因瞋惱、痛苦、憎惡、忿怒、毒害等，能使自己受其束縛，障蔽一切善法，興起一切惡法，能毁滅自己，毁滅他人，也能毀滅世間。若無瞋恚，則近覺矣。
▎「癡」：是愚痴，乃心性闇昧迷惑，不明事理，不應想而想，不當說而說，不該作而作，一切煩惱由愚痴而生，一切不良的行爲，也由愚痴而起；愚痴能使人煩惱，昏憒、錯亂、迷糊、污濁，故愚癡好比濁水。若無愚痴，則近智矣。
▎「識生四蘊」；此卽色、受、想、行、識五蘊，蘊是積集蘊藏於內心的意思。
一、色蘊：色乃是一般所說的物質，變礙爲義，乃地、水、火、風四大種所造。
二、受蘊：受乃是領納感受之義，包括苦受、樂受、捨受三者。
三、想蘊：想乃是想像，於一切善惡憎愛境界中，作種種想。
四、行蘊：行乃蘊藏於內的心行，有造作之義，由意業而生起種種善惡之業。
五、識蘊：識乃了別之義，由識辨別所緣所對的一切境界。
▎在此五蘊中，由識蘊先動，而產生前四蘊，故叫「識」生四蘊。
▎「名色所依諸根」：名色是五蘊的總名，五蘊之受、想、行、識，四蘊爲「名」，色蘊爲色；因受、想、行、識之四蘊是心識的作用，只有名而無實體，所以叫做名，色蘊則是由一些極微物質所構成，有質礙的物質，則叫做色。在十二因緣裡，人在母胎中漸漸生長，五蘊完具的時候，叫做名色支。而名色所依，乃眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，所以就叫「名色所依諸根」。
▎「六處三法」：「六處」卽是六個入處，故名叫「六入」。
一、眼入處：眼根涉色塵，乃眼識之所依，爲眼入處。
二、耳入處：耳根涉聲塵，乃耳識之所依，爲耳入處。
三、鼻入處：鼻根涉氣塵，乃鼻識之所依，爲鼻入處。
四、舌入處：舌根涉味塵，乃舌識之所依，爲舌入處。
五、身入處：身根涉觸塵，乃身識之所依，爲身入處。
六、意入處：意根涉法塵，乃意識之所依，爲意入處。
▎所謂「三法」者，卽「根」、「塵」、「識」三者和合而生「觸」。如六觸：
一、身眼觸：眼根、色塵、眼識，三法和合爲身眼觸。
二、身耳觸：耳根、聲塵、耳識，三法和合爲身耳觸。
三、身鼻觸：鼻根、氣塵、鼻識，三法和合爲身鼻觸。
四、身舌觸：舌根、味塵、舌識，三法和合爲身舌觸。
五、身身觸：身根、觸塵、身識，三法和合爲身身觸。
六、身意觸：意根、法塵、意識，三法和合爲身意觸。
▎於如是：乃因爲有「無明」的境界，而產生了貪、瞋、痴之三毒。又因此三毒而產生了意念的心行，由此種心行，進而採取表現於外的口行和身行，因此就有種種的造作，叫「造業」。
▎由於這些造作，分別施設，這分別施設，則叫做識。再由蘊藏於內心的八種識，而產生了色、受、想、行等蘊，共爲五蘊。『蘊』乃是蘊藏，因蘊藏於內心，故名爲陰，所以五蘊又叫五陰，此五陰總稱之爲「名色」。
▎而名色所依，乃眼、耳、鼻、舌、身、意六根。由六根所攝，名爲六入；六入所觸，及根、塵、識三法和合，名爲六觸。因此六觸，而生苦受、樂受、不苦不樂受，這叫「三受」。
▎衆生因爲有了感受，而耽溺執著，就會生起憎愛之心。
▎「愛」分欲愛、色愛、無色愛。有了愛著，則想取，而愛的範圍，是很廣大的，眼見很多的物質，耳聞各種美妙的聲音，鼻子嗅到很好的香氣，舌頭嚐到可口的美味，身體接觸到了細滑柔美，就越想越愛，越愛而就越取得爲自己所有。
▎因『取』而得之，故名爲『有』，有卽會產生一切的業，故叫『業有』；由業有爲因，又生色、受、想、行、識五蘊，而蘊既久，蘊熟故名老，因老而蘊壞，故名爲死。
於愛迷惑貪著熱惱故名愁，追感往事言音哀戚名爲歎，五識相應名爲苦，意不悅名憂，隨煩惱故名惱。
▎什麼叫做「愁」呢？爲人耽於愛著，迷惑於自己的貪心，將會發生求不得之苦，因貪著所產生的熱惱，故名爲「愁」。
▎什麼叫做「歎」呢？歎是悲歎、感歎，人因追思往事，憶念難忘，感慨往事如煙，苦空無常！若與人每每談及，其語音將會表露哀傷不樂，有此愁戚慨歎者，則叫做「歎」。
▎什麼叫做「苦」呢？因衆生一念無明，而招感色、受、想、行、識等五識相應，卽有五陰熾盛的煩惱，就叫做「苦」。
▎什麼叫做「憂」呢？人有眼、耳、鼻、舌、身、意六識，還有第七末那識，第八阿賴耶識。識乃有思考、辨別、判斷、分析、綜合等作用。第七末那識，有思量之功，末那二字爲梵文，譯成華文，乃是「識」的意思，故人的身心得不到喜悅時，則叫做「憂」。
▎什麼叫做「惱」呢？衆生因無明所起的忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉擧、失念、不正知、散亂等 二十隨煩惱，則叫做「惱」。
愚闇名無明，造作名爲行，了別名爲識，互相攝持，名爲名色，依處所故，名爲六處，觸境故名爲觸，領納故名爲受，渴愛故名爲愛，取著故名爲取，取復生有，故名爲有，能生故名生，根熟故名老，滅壞故名死。
慈氏菩薩與舍利弗，討論佛法，非常高興。在此再說偈，將十二因緣法義，再爲闡述：
愚痴闇昧是無明・一切造作名爲行
了別諸法謂之識・相互攝持爲名色
六根六入卽六處・三法和合而爲觸
領納苦樂則是受・渴欲執著乃是愛
因愛獲得則爲取・因取而得故爲有
三界六道諸衆生・根熟衰朽已屆老
衆緣壞滅是名死。
