聖開法師述於美國
經 文 ～ ５
哀戚故名愁，恨怏故名歎，意不悅故名憂，逼迫身故名爲苦，不稱情故名惱，不修眞實行名邪行。無知名無明，有無明故種種造作，福近行行非福近，行行不動近行行，起福近行，行非福，近行行者故名爲識，是故名爲無明緣行。起非福近行，行非福，近行行者亦即是識，是故名行緣識。起不動近行行不動，近行行者亦是於識，是故名爲識緣名色。名色增長作六處門，是故名爲名色緣六處。六處身轉，是故名爲六處緣觸。同類觸生同類受，是故觸緣受，於受差別耽著喜悅，是故名爲受緣愛。愛耽著樂，故愛不捨，數數忻求，故名爲愛緣取。如是營求，復生有，起業於身、於語、於意，是故名爲取緣有。從業生五蘊轉，名爲有緣生，從生蘊令熟壞滅，名生緣老死，如是名爲十二緣生。
又對上述之愁、歎、憂、苦等，再作偈頌曰：
哀戚名爲愁・悵怏謂之歎
意不悅名憂・逼迫身心苦
不稱情名惱・非眞乃邪行
▎「不修眞實」：法離迷情絕虛妄，名爲眞實；若不修眞如實相，則名之爲邪行。
▎所謂「眞如實相」：非假謂之眞，不變謂之如，離虛謂之實。眞如卽一切衆生的自性清淨心，亦稱爲法身、如來藏、法性、佛性等。此眞如自性，並非虛妄乃係眞實之相，故名眞如實相。
▎「邪行」︰外道之修行法叫邪行，佛陀時代有九十六種外道，皆修邪行。
▎「無知名無明」：不明白道理叫無知，無知卽是愚癡，愚癡亦卽無明。
▎「造作」︰卽是行爲，不是自然，而是人爲的，因爲有無明，就會採取行動，故叫「無明緣行」。
▎「福」：福是福分，行世間五戒十善，孝敬父母，尊師重道，廣行布施等等，一切善業之所感得的平安、吉祥、如意、滿願、幸福，都是福分，乃世間之福。若是修出世的法行，發菩提心，行菩薩道，所感得的圓滿成就，謂之道分。如果福分與道分具足，唯有成就佛道，證得佛果，才是究竟的福報。
▎「行行」︰行是一切行爲造作，行行卽「見行」與「愛行」：
（一）見行：爲我見、邪見等迷理之惑，卽見修二惑中的見惑。
・我見：乃是我執，一切衆生的肉體和精神，都是因緣所生法，本來無我的實體存在，但衆生都在非我法上，妄執爲我，故名“我見”。
・見惑：卽見解上的迷惑錯誤，計有五種，故名“五惡見”。
一、身見：是執着五蘊假合之身爲實有，卽我身見。
二、邊見：是偏於一邊的惡見，認爲人死之後歸於無，人死如燈滅，這叫斷見。又有人認爲人死之後，仍再生人；豬羊牛馬一切畜生，死後仍爲豬羊牛馬一切畜生，這叫常見。故斷、常二見，都是邊見。
三、邪見：是不明因果，邪而不正的見解，謗無因果，壞諸善事等，都是邪見。
四、見取見：卽指我見、邊見、邪見等取著不捨，於上述三種不正見，執以爲是。
五、戒禁取見：受持邪戒，認以爲是，如認牛爲神，讓牠任意毀損秧苗，有人塗灰斷食，認爲涅槃之道。
（二）愛行：爲貪欲、瞋恚、愚痴等迷事之惑，其中以愛欲爲主，卽一切之修惑也。
三毒：貪欲、瞋恚、愚痴，世間因執著此三毒而迷於事，故叫『惑』。
・愛欲：卽是愛著五欲，所謂五欲：
色：是指美麗的色相物質。
聲：是指宛轉動聽的聲音。
香：是指芬芳馥郁的香氣。
味：是指可口的一切味覺。
觸：是指細滑柔適的一切觸樂。
▎又如財、色、名、食、睡，都稱之爲世間的五欲。
・修惑：又名爲思惑，卽是貪欲、瞋恚、邪痴、高慢、懷疑等，在思想上的迷惑錯謬。
▎「不動」：乃是不爲煩惱所動也。
▎「耽著」：乃嗜好、執著。如「耽著喜悅」，卽是執著於喜悅的意思。
▎「營求」：營是經營、策劃、謀取；營爲造作，求有貪得之義。
▎「起業」：卽造業。人之所造的業有三種：
一、意業。
二、口業。
三、身業。
菩薩的大慈大悲，實在令人感動，惟恐後來的衆生對十二因緣不易了悟，故又反覆的一再詳爲闡釋說：
▎無知卽是無明，有了無明，就有一切的造作。若論出世之福，福將近了而仍行行，這不是近福，其福反而越行越遠；雖然行行，但不爲煩惱所動，而不動近行行者，就是起了福業，所近行行則不是福。所以說近行行者，則謂之爲識，因此之故，名之爲「無明緣行」。
▎若是生起了非福之近行，當然這種絕對不是福，所以近行者，亦卽是識，因此名「行緣識」。
▎若起不動之念，近行行而仍不動，這種近行行者，仍然還是識，因是之故，所以叫「識緣名色」。
▎因名色之增長，六根涉六塵，乃爲六識之所依，故謂之「名色綠六處」。
▎有六處之身，再接觸六塵之境，故名爲「六處緣觸」。
▎因同類之觸，而後生起了同類之感受，以是之故，謂之「觸緣受」。
▎故於苦樂感受的差別，若愛嗜耽著於歡喜悅樂，所以謂之爲「受緣愛」。
▎有了愛，而愛又耽著於樂，不但於愛而不捨，再近而欣喜以求，故謂之爲「愛緣取」。
▎因取而生營謀造作，起了意、口、身三業，故謂之爲「取緣有」。
▎再由業生起了色、受、想、行、識五蘊的轉變，故謂之爲「有緣生」。
▎從生而令成熟，乃至壞滅，故謂之爲「生緣老死」。
就是如此，故謂之爲十二因緣所生法。
迭互爲因，不常不造作，無思亦無緣生，無盡法，無離欲法，無滅法，無始來流轉不間斷，隨轉如河駛流，設使緣生不間斷，隨轉如河駛流，是十二支緣生，四支和合而作轉因。
「無始」：沒有元始，叫做無始。因諸法都是因緣而生，因上有因，因因無始，如是展轉推究，一切衆生及諸法之原始，皆不可得，所以謂之無始。也指距今極其久遠，無法計算的時間，也叫無始。
就因十二因緣，迭互爲因，故世間衆生輪迴不息。其實一切法，本來無常，亦不自造作，也無思亦無緣生，無盡法，無離欲法，無滅法，只以此十二因緣於無始以來，流轉沒有間斷，就像大河流中，順流直下的木船一樣。假使因緣不間斷，隨轉如大河中的行船在流，是十二緣生四支和合而作轉因。
