聖開法師述於美國
經 文 ～ ６
云何爲四？所謂無明愛業識，是識種子自性因，業由自性爲因，無明愛煩惱自性爲因，業煩惱識能生種子，如是業識作種子田，愛識作種子，沃潤無明識，令種子開發，其業不作是念，我與識種子作田；愛不作是念，我與識種子作沃潤；無明不作是念，我令識種子開發；識種子亦不作是念，我從衆緣而生。然實識種子安立業煩惱，以愛令沃潤，以無明土覆生名色芽，其名色芽不自作，不他作，不二俱作，不自在天作，不時變易作，不從自性生，不繫屬因，無因亦不生，然復從父母和合時相應，及餘緣相應相續生，是識種子於母腹中，名色芽生，於無生無我授法，如幻相因緣不闕，從五種緣生眼識。
▎「業識」︰有業的凡夫之識。因爲凡夫有業，所以智就變成了識，聖人沒有業，所以識就轉成了智。
▎「業」︰世人的一切善惡思想行爲，都叫做業，如好的思想，好的行爲，叫做善業；壞的思想，不好的行爲，則叫做惡業。
▎「識」：識是心的別名，亦卽明了分別的心。心對於境而了別，名之爲識，故識以了境爲自性。
▎〈止觀〉上說：「對境覺智，異乎草木名爲心；次心籌量，名爲意；了了別之，名爲識。」
▎〈大乘義章〉上說：「識者乃是神知之別名」，故人之靈魂，佛教稱爲識神或「神識」。
▎「自性」︰自性在前面已經略爲解釋，而在這段經文裡，又再提到自性，故必須進一步的再爲解釋，比較容易明白。現在談如來七種自性，這七種自性，叫「性自性」。
▎「性」者卽是不變易之義，此不變遷之性，卽如來之自性，故謂之「性自性」。
一、集性自性：集是聚之義，其性自性，卽是萬善聚集之因，是以聖而言，此卽過去現在未來三世如來性自性第一義心。
二、性自性：由前第一義心所集萬善之因，而各有自性存於內，故名性自性。
三、相性自性：可見而分別的叫做相，由前第一義心所集萬善之因，而各有自相現於外，故名相性自性。
四、大種性自性：大種者卽是地、水、火、風四大之種子也，無處不在，故名爲大，大種性自性者，是指四大種各有自性也。
▎大種原通於凡聖，今約於聖報而言，卽此大種之性自性，是法性五陰之果，故名大種性自性。
五、因性自性：因卽以能生爲義，前所證大種之果，必有所起之因，卽是第一義因心也，故名因性自性。
六、緣性自性：緣卽緣助，證第一義自性之果德，雖由因心，然須假衆之緣助而顯成，故名緣性自性。
七、成性自性：成卽成就，因緣和合而成果，卽成就如來第一義之果德，故名成性自性。
▎「沃潤」：沃潤二字用在這裡，是譬喻之詞。「沃」是肥沃，有肥料才能使土地肥沃；「潤」是濕，有水分才能使土地濕潤。故田地裡播下種子，必須依賴肥料與水分等，種子才會發芽生長茁壯，開花結果。
▎「開發」：開是因爲種子以時節因緣成熟，水分養料等助緣具足，開始發芽生長的意思。二字於此，也是譬喻。
▎「十二支」：卽是十二有支，乃十二因緣的別名。「有」卽世間一切的所有，支卽支分，是指所有生死流轉，皆不出此十二支分。
因爲因果是通過去、現在、未來三世的，故在前面一段經文中，有「十二支緣生，四支和合而作轉因」一句，卽因貪、瞋、痴等煩惱「無明」之惑，所產生的「行」而造諸業，乃是過去之二因，所感現在所受的五種苦果。
所謂「五果」，卽業識投胎叫做「識」；但有胎形，六根未具，叫做「名色」；長成了眼、耳、鼻、舌、身、意等六根已具之人形，叫做「六入」，亦名「六處」；出胎後與外境接觸，叫做「觸」；與外境接觸所產生苦受、樂受、不苦 不樂受，叫做「受」。
再由現在的三因之惑業而感未來兩種苦果。所謂之“三因”者，對境所生的愛欲之心叫「愛」，而產生追求造作叫「取」；因取而有叫「有」，故有是業之因，能招未來的果報，叫「業」。因“愛”、“取”之惑，所感之“業”有，卽會產生未來的兩種苦果，一是再受未來五蘊之身的「生」苦，二是未來之身，又漸衰老而死的「老死」之苦。
▎「煩惱」：因擾而煩，因亂而惱，能擾亂衆生的身心，令使心煩意亂的見、思二惑等，叫做煩惱。所謂「二惑」是：
一、見惑：見解上的迷惑與錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種不正見，又叫五惡見。
▎身見：又叫「我見」，執色、受、想、行、識等五蘊假合之我身爲實有。
・色蘊：就是一切物質。
・受蘊：就是苦、樂、不苦不樂等，種種的感受。
・想蘊：就是在一切善惡憎愛等等境界中，取種種相，作種種想。
・行蘊：就是由意念而行動去造作一切善業與惡業。
・識蘊：就是去辨別所緣所對的一切境界。
▎邊見：是偏於一邊的惡見，有人主張人死如燈滅，一切都歸於無，叫「斷見」。有人主張人死仍會轉生爲人，或牛羊六畜死後仍轉爲牛羊六畜，叫「常見」，執此斷常二見者，都叫邊見。
．邪見：邪而不正，謗無因果，壞諸善事，都叫邪見。
．見取見：對以上之我見、邊見、邪見三者，取著而不捨，執以爲是，叫見取見。
．戒禁取見：錯認邪戒以爲正戒，執而不捨，叫戒禁取見。
二、思惑：思想上的迷惑與錯誤，如貪、瞋、痴、慢、疑等人生之五毒所產生的煩惱。
世人心中所有的各種思想現象，叫「心所有法」，簡稱謂之「心所」。心所有法中，有貪、瞋、痴、慢、疑、惡見等六種煩惱；而又有忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉擧、失念、不正知、散亂等二十種隨煩惱。
經文說：「四支和合而作轉因」，是那四支呢？所謂無明、愛、業、識，是識種子的自性因。業是由自性所爲，無明、愛、煩惱，以自性爲因，因業、煩惱、識，能產生種子。
▎如此以業識作爲種子之田，愛識作爲種子，無明識爲沃潤，令種子開發。
▎但業不這樣想：我與識作種子田；愛亦不作這樣想：我與識種子作沃潤；無明亦不作這樣想：我令種子開發；識種子亦不作這樣想：我從衆緣而能得生。
而實是識種子安立業煩惱，以愛使沃潤，以無明之土覆於所生之名色芽。而名色之芽，不是自己生長的，不是其他來生長的，也不是自、他兩種所生，不自在天所作，亦非時變易而生，不從自性生，不繫屬因，無因亦不生，只是從父母和合時相應，以及其餘的各種助緣而續生，乃是識種子於母腹中，名色之芽而生於本來無生無我授法，如幻相，只要各種因緣具備，而生諸識。
而眼識則是從五種緣而生：
云何五種？眼緣色、明、虛空，從彼生作意，眼識作依止，色作所緣，光明以爲照，虛空作無礙，從彼生作意以爲審慮；若無衆緣，眼識不生，若闕内眼處，如是色光明虛空作意，則眼識不生，如是五緣不闕，則一切和合能生眼識。
其眼不作是念，我與眼識作所依；其色不作是念，我與眼識爲所緣；光明不作是念，我與眼識作照緣；虛空不作是念，我與眼識爲無礙緣；所生意不作是念，我與眼識作審慮。
又眼識不作是念，我爲衆多緣所生，然有衆多緣而生眼識，餘四根者，應如前知。
是那五種緣而生眼識呢？是眼根、色塵、光明、虛空、作意等五緣所生。
從眼、色、明、空四者而生意，爲眼識之所依，眼緣色，光明以爲照，虛空 無障礙，從此四者生意以爲審慮。若沒有這些緣，則不生眼識。在這些緣中，若缺少了內眼入處，雖外有色相、光明、虛空，眼識還是不生。一定要有眼根能入，色相所入，光明所照，虛空無礙等衆緣和合，才能生眼識。
但是眼睛不作這樣想：我是眼識之所依；色相亦不作這樣想：我是眼識的所對緣；光明亦不作這樣想：我是眼識的照緣；虛空亦不作這樣想：我是眼識的無障礙緣；所生之意也不作這樣想：我與眼識作審慮。
而眼識亦不作這樣想：我是衆緣和合所生；就是因有衆多緣，所以才能生眼識。其餘的耳根耳識，鼻根鼻識，舌根舌識，身根觸識等四根四識，亦如前面之所說去推論，也就可以知道了。
實無有法，不從此世移轉至於彼，有業報施設因緣不闕故，譬如明鏡現其面像，其面像不移轉至鏡中，而此鏡中有其面像，因緣不闕故，如是不從此減至至於餘處，有業果感招於因緣不闕故。譬如月輪，去地四萬由旬，於金器中而有水則 現月像，而實不從彼謝至於金器少水中現，然有眾緣和合影現如是，不從此滅生於餘處，有業報相感因緣不闕故。譬如無薪，火則不生，有薪則火生，業煩惱所生識種子，從彼生處相續名色芽轉，如是無主無我法，無所攝法，互爲因緣如幻相，自性法因緣不闕，内緣生法五種應知。
▎「業報」：善惡業因所招感的苦樂果報，也卽是業因與果報。
▎「業果」：善惡業因所招感的善惡果報，與業報二字的解釋完全相同。
▎「由旬」：由旬是從前對里程的計算數目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四種說法，但以一由旬四十里者居多。
▎經云：由地球到月球相距四萬由旬，若以一由旬四十里來計算，正是一百六十萬里。
▎我們再看經文：世間萬法因緣生，實在沒有任何法，不是從此移轉到彼的，有其善惡業的因緣果報，卽以因緣不缺的緣故，譬如一面明鏡，現出人的面像，其實眞正的面像，並沒有移轉到了明鏡之中，而此鏡中竟有其面像，只是因緣具備之故。
▎如此並不是此滅而至於其他之處，是有業果感招因緣不缺之故。譬如空中的月亮，距離地球一百六十萬里，人們只要在金盆中放下少許的清水，其月亮卽出現，而實際不是月從空中消失，落到金盆少水中出現，然因有了衆緣和合，月像卽現於盆水之中，月影也不從此盆中消失而生於其他之處。
▎人之有業報相感，因緣不缺，就會生出必然的果報。此正譬如沒有薪柴，火則不生，必須要有薪柴而後火生。人之業煩惱所生的識種子，從彼生之處，相續名色芽的轉變，像這樣的無主無我法，無所攝法，相互因緣，亦如幻相，自性法因緣具足，才有內緣生法，五種應當要知道的。
不常不斷不移轉，因少果多相似相續生。云何不常？從此邊蘊死，於餘處邊蘊生，非即死邊蘊，是彼生邊蘊，然死邊蘊滅，於彼生邊蘊起，是故不常。
▎緣生法是不常不斷不移轉的，如種果樹於大地，因少果多，相似相續，只要衆緣具足，就會生生不息，延續而生。
▎何以叫不常呢？以六道輪迴的衆生來說，因其所造之業力牽引，於此道死了，再從他道出生，不是一定人死爲人，牛死再生爲牛，所以叫不常。
云何不斷，不先滅於死邊蘊，而起生邊蘊，亦非不滅於死邊蘊，即於彼時而生中有蘊，如秤不低昂，名爲不斷。
▎「中有」：卽「中陰身」，卽人死後，尚未轉世投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身卽是中陰身。
▎此中陰身在最初的四十九天之中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排而去投生。但於中陰身，卽能了知其將來托生之處。如經人超度，有所轉變，其亦知之。
▎什麼叫不斷呢？如人死之後，不是立卽轉生於當生之處，此中還要經過中陰身，如爲大善，中陰身立卽生天；如爲大惡，中陰身立即入地獄，普通亦隨業力之安排，如秤之稱物，不低不昂，因業緣而受生，故名爲不斷。
云何不移轉？然於異類轉生，名不移轉。
▎什麼叫不移轉呢？六道輪迴的衆生，皆隨業力轉生異類，除必須有仍爲人道的業力外，則不一定人死移轉爲人，故名爲不移轉。
云何因少果多？於此身作少善惡業，於來生身多受善惡報。
什麼是因少果多呢？如在此生中，所作小小之善，或小小之惡，而於來生來世，招感其自身受到很多的樂報，或招感受到很多的苦報。如在大地種果樹，種下了一粒種子，過了幾年幾十年，開花結實，果實纍纍，是同樣的道理。
云何相似相續？猶如現受身作業即於來生受報。
什麼叫相似相續呢？如農人之種瓜得瓜，種豆得豆。種下了甜瓜的種子，將來必收甜瓜的果實；種下的是苦瓜的種子，將來所收，必定是苦瓜的果實。種下黑豆的種子，必然收穫黑豆；種的是白豆的種子，必然收穫的是白豆。人之爲善作惡，也是如此，所以說善有善報，惡有惡報，這就叫相似相續。
