聖開法師述於美國
經 文 ～ ７
若是此緣生法，如實以正慧眼，長時修無人無我，不顛倒，不生不滅，無作無爲，無礙無所緣，寂靜無畏，無奪無盡，如幻自性，空寂不堅，如痛如癰，質礙無常性，苦性空性無我性，則前際不流轉，謂我於過去為曾有耶？誰為我過去曾爲有耶？我於過去云何有耶？
復於後際流轉，謂我於未來當有耶？誰謂我未來當有耶？我於未來當云何有耶？我於未來不有耶？誰謂我於未來不有耶？我於未來云何不有耶？
復於中際不流轉，我於今有耶？誰謂我今有耶？云何謂我今有耶？
▎「緣生法」：衆緣和合而生，叫做緣生。萬法因緣生，萬法因緣滅，凡是世間的一切有爲法，都是緣生法。
▎「正慧眼」：因爲「慧」能觀照，照見諸法皆空眞理之空慧，名爲「慧眼」 所以說：「慧眼見眞，能度彼岸。」
▎若問：慧眼能見何法？答曰：若有所見，不名慧眼，慧眼不見有爲法，不見無爲法，爲見實相，故求慧眼。得慧眼，不見衆生盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。
▎又問：法眼與慧眼，有何不同？答曰：法眼了見一切法相；慧眼了見破相空理及見眞空，故名爲「正慧眼」。
▎「無人無我」︰人之身體，乃色受想行識五蘊之假合，沒有常一之我體存在。萬法因緣生，萬法因緣滅，亦無常一之我體，既無人無我亦無法，自然無人無我矣。
▎「不顛倒」：世間計八種顛倒，分『凡夫四種顛倒』和“二乘之四種顛倒”：
一、凡夫四顚倒是：
① 常顛倒：無常認爲有常。
② 樂顛倒：以痛苦當作快樂。
③ 淨顛倒：以不淨爲淨。
④ 我顛倒：本來無我而認爲有我。
二、二乘四顛倒：所謂二乘乃是「聲聞乘」與「緣覺乘」。
① 凡屬修苦、集、滅、道四諦法門而悟道的人，總稱之爲聲聞乘。
② 凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱之爲緣覺乘。
▎所謂二乘四顚倒是：二乘人於涅槃之常樂我淨，而執無常無樂無我無淨。
▎世人要超凡入聖，行菩薩道而成佛，就要不生這八種顛倒，故叫「不顛倒」。
▎「不生不滅」：不生也不滅，是常住的別名，也是永生的意思。〈涅槃經〉說：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。」
▎「無作無爲」︰行者心中不起任何造作的妄念，沒有一切因緣之造作，修此無作，可入無作三昧；也卽是不假身、口、意之動作，自然相續之法，叫「無作」。「爲」是作爲，仍是造作的意思，無因緣造作，叫無爲；沒有生、住、異、滅四相，叫「無爲」。
▎無爲者，乃是眞理之別名，有「三種無爲」與「六種無爲」之說：
一、 三種無爲：（小乘所立）
① 擇滅無爲：又名「數滅無爲」，擇是選擇事務道理的智慧，而數是智慧之法數，與擇字是相同的意思。乃是依智慧選擇力斷煩惱所顯之一種滅諦，故叫擇滅無爲。
② 非擇滅無爲：又名「非數滅無爲」，不是依智慧之選擇力，但於缺生法因緣處自顯之一種滅體，則叫非擇滅，如：入於見道，則爲聖者，於聖者身上畢竟缺凡夫性可生之因緣，因而此時對於凡夫性得一種無爲之樂，卽非擇滅無爲。
③ 虛空無爲：前面兩種無爲之外，有一種無爲法，以無礙爲性，無論向何法，無礙亦無被礙，其相正如世間所說的虛空，故叫虛空無爲。
二、六種無爲：(大乘所立)
① 虛空無爲：此乃法性離本來一切障礙之位所顯者而名之。
② 擇滅無爲：依此法性智慧力斷煩惱之位所顯者而名之。
③ 非擇滅無爲：不由此法性之擇力而爲本來清淨，或緣缺之位所 顯者而名之。
④ 不動無爲：此法性生於第四禪天，離苦樂粗動之位所顯者而名之。
⑤ 想受滅無爲：此法性入於聖者非想地所攝之滅盡定，滅六識心想及苦樂二受之位所顯者而名之。
⑥ 眞如無爲：由此法性有眞實如常之相而名之。
▎「無礙無所緣」︰自在通達，融通而爲一體叫無礙。如電燈與電燈的光明，空氣與空氣，河水入海水，互相涉入，卽是無礙之相；行者到了生死卽涅槃，已經無礙解脫。在十二因緣：無明緣行，行緣識，識名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死！若已到無礙解脫，卽無所緣也。
▎「寂靜無畏」︰已離煩惱叫「寂」，絕滅了苦痛的一切禍患叫「靜」；寂靜乃是入了涅槃，才能說是眞正的寂靜。其實一切諸法，本來寂靜，非有非無，因爲寂靜，遠離顛倒夢想，無有恐怖，究竟涅槃，故謂之爲寂靜無畏。
▎「無奪無盡」：世間各種人類，因貪卽想取，因取卽有奪，修行之人，無貪無取，也就無爭奪了。無貪無取無爭奪，乃是無爲之法，而離生滅相，故爲無盡。所謂無盡者，亦卽是無相之別名。
▎「如幻自性，空寂不堅」：諸法各有其不生不滅的自性，故一切現象的本體，或一切心相的體性，都叫做自性。而自性本自如幻如化，無爲無作，本來空寂而不堅。
▎若是談到一切緣生之法，如以正慧眼來觀察，或長時修無人無我，不起顛倒虛妄，不生不滅，無造作亦無所爲，無障礙無所緣，寂靜常空，無畏無怖，不貪不奪，功德無盡，如幻自性，空寂不堅，而知此緣生之法，本來五蘊皆空，沒有常性，苦空無常，無我無我所的。
▎若前際不流轉，過去現在未來，三際本空，過去心不可得，現在心無住，未來心尙未來。能說我過去曾有嗎？是誰說我過去曾有？我於過去怎麼有呢？
▎復說後際不流轉，能說我未來應當有嗎？是誰說我未來應當有！我於未來要怎麼有？我於未來不有嗎？誰說我於未來沒有！我於未來怎麼不有呢？
▎再說中際不流轉，我現在有嗎？誰說我現在有，怎麼說我現在有呢？
此有情於此歿，復往何處？所有沙門、婆羅門、世間中異見，所謂我見繫衆生見繫壽者繫諸見繫希望吉祥繫。若以正見相應於此時，悉斷諸結，證得遍知，如斷多羅樹，無所有性入於勝義，於諸趣長時悟不生不滅，得成就忍，廣作無邊利樂有情事。
▎「有情」：乃是衆生的別名，卽一切有生命的動物，都一律叫做有情，亦即是有情識的衆生。
▎「沙門」︰沙門二字是梵語，譯成華文乃「息、息心、靜志、淨志、乏道、貧道」等意思。乃是依照佛制出家，而入佛教僧團，剃除鬚髮，受持淨戒，修行辦道弘法利生的「比丘」和「比丘尼」。
▎也就是修行佛道，勤斷貪、瞋、痴，而增戒、定、慧之出家人的總稱。「沙門」分爲四種：
一、勝道沙行：如諸佛與緣覺辟支佛。
二、示道沙門：如諸大菩薩與弘法利生的菩薩比丘僧尼。
三、命道沙門：如阿難以戒定慧爲延續佛之慧命者。
四、污道沙門：如犯禁戒竊盜等情，使佛教蒙污受損者。
▎「婆羅門」：在古代印度的社會，有四種姓：
一、婆羅門：這四大種族中，以婆羅門爲最尊貴，傳說是大梵天王口生。
二、剎帝利：是大梵天王臂生。
三、吠舍：是大梵天王脇生。
四、戌陀羅：是大梵天王足生。
▎以上都是傳說，但因此造成了古時印度種族不平等的現象。
▎「世間」：世間卽是世界，「世」者，乃過去、現在、未來，過去、現在、未來，遷流而沒有停息的時間。「界」是東、南、西、北四方，乃至地球上所有一切事物之區別界畔的空間。時、空兩者合起來，就是我們這個地球世界；這個世界，當然也不能離時間與空間，就是他方世界也是如此，不過我們是地球世界的人類，就拿地球來說，比較容易明白。
▎所謂「世間」，也和世界之「世」的釋義相同，而「間」者，乃間隔的意思，凡是我們這個世間的事事物物，如以時間來說；有昨天、今天、明天，去年、今年、明年，前世、今世、來世，凡是空間所容納的一切物質，都各有其區別，如地、水、火、風，山河大地，花草樹木，一切動物、植物、和礦物，都各有各的區別。
▎我們這個世界，包括了「有情世間」與「器世間」。所謂有情，卽指我們人類等一切有情識的衆生；所謂器世間，卽一切物質，無所不包，無所不容的廣大世界，叫器世間。
▎這個忍苦世間，當以人類爲中心，故人爲「正報」，一切物質爲「依報」。卽以一個人的身體來說，雖屬同是一個身體，然而五官四肢，又各有其分別的名稱，以眼、耳、鼻、舌、身、意六根而論，六根、六塵、六識，已有十八種境界。
▎就眼識界來說，一眼看去，一切色相物質界畔分明；以耳識界來說，只要耳朶注意去聽，各種聲相立卽辨別；以鼻識來說，只要注意嗅覺，各種不同的氣味分明；以舌識來說，用舌嚐味，各種味道分明；以身觸物，各種粗細硬輭分別；以意別法，各種善惡諸法分明。有形無形的一切「色、受、想、行、識」，也都是一樣的，所以就叫做「世間」了。
▎「正見」：是正確的見解，也就是對因果、事理、四諦與三法印等，信受理解，並以之作爲自己的見地，爲八正道之一。
▎「八正道」以正見爲首，當然以正見爲最重要，因爲有了正見，對於事理才會有正確的認識，就能破謬妄偏差的俗知俗見，悟入正道。
▎所謂「四聖諦」，卽「苦、集、滅、道」四種眞諦：
一、苦諦：是說明人生多苦的眞理，人生有三苦、八苦、無量諸苦，故苦是現實宇宙人生的眞相。
二、集諦：集是集起的意思，乃說明人生的痛苦是怎樣來的眞理。人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴無明，和貪欲瞋恚等煩惱的掀動，而去造作種種不善業，而感集種種苦。
三、滅諦：是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想，最究竟之歸宿的眞理。因爲只有涅槃才是常住、安樂、寂靜的境界。
四、道諦：是說明人要行道才能證得涅槃的眞理。
▎此四聖諦概括了世出世間的兩重因果：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。
▎而「三法印」是「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」：
一、諸行無常印：是說明一切世間法，無時不在生住異滅中，沒有常的存在。
二、諸法無我印：是說在一切有爲無爲的諸法中，沒有我的實體。
三、涅槃寂靜印：是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無爲安樂，故涅槃是寂靜的。
▎凡是符合此三原則的，才是佛正法，有如世間的印信，用爲證明，所以叫法印。
▎「諸結」：結是繫縛的意思，乃煩惱的別名，因煩惱能繫縛衆生的身心，使之不能解脫，永淪生死。因煩惱如亂絲，人生千千結，都是如此而生，不得開解，故曰諸結。
▎「遍知」：乃「正徧知」、「正徧覺」是同樣的意思，卽是梵語的「三藐三菩提」，譯「三藐」爲正，「三」爲徧，「菩提」卽「佛陀」爲覺，是說已經正徧覺知一切法，正徧知者，是眞正如法界而知；法界無相，故諸佛無知，以無知故無不知，無知而知，是名正徧知，所知深廣，不可測量。法無差爲正，智無不周爲偏，又叫正偏智，乃是佛陀十號之一。
▎「勝義」：是對世間一切凡俗之苦惱，而產生離苦得樂的妙法，對於妙法之義理，卽謂之爲殊勝妙義。
▎「多羅樹」：是一種植物，其樹形似椶櫚，最高的有七八丈，果實成熟時如大石榴，人多喜食之，在東印度地方，土地多種此樹爲界址。其樹葉長密，樹下可避雨，樹幹堅硬如鐵，如果一旦折斷，就不再生芽，故比丘犯重戒，佛常比喻如斷多羅樹，如斷人頭，不復生長也。
▎「得成就忍」︰談到忍，在這世間的一切有情衆生，都要忍，就是修行出世，乃至菩薩入世度化衆生都要忍，以下略分爲世間忍、出世忍、入世忍三方面來解說。
甲、世間忍
一、「安受苦忍」：
世人談到「忍」字，似乎都覺得是不應該，而不應有的，所以一般人都認爲「忍」是有限度的，縱或寬宏大量的人，到了「忍無可忍」的時候，潛伏在八識田中的「瞋」性種子，就會暴發起來，終會採取報復的行動。但不知，有許多的事，不由得你不忍，忍苦反而以爲樂者，所以就不知其苦了。比如說：青年男女談戀愛，不一定都是樂事，其中可能都已包含了將來說不定的，生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等苦，但人們因爲愛欲之情感所使，縱有任何艱難險阻，亦在所不懼，百般忍耐，而達其成功的目的。
人類爲了成家立業，男女結婚，生養子女，教育子女，父母爲子女之生活及教育，萬般辛勞，皆能忍而自在，不覺其苦；如果子女成功，固然慶幸，縱或子女不得成器，亦忍氣吞聲，而無怨言；有的因家境不裕，爲生活生存之需，忍苦奮鬥，雖感苦亦不以爲苦；然而，有的人爲了遺留給後代子孫，披星戴月，汗流夾背，亦能安忍，這些說不能盡的家庭關係應受的忍耐，就叫「安受苦忍」。
二、「耐怨害忍」：
世上因人與人之間的交往，發生了難以言盡的社會關係，因這種種關係所發生的事情，比如說：爲了債務、保證等，一切不履行諾言的事，受人責怪、瞋怒、怨恨等種種責罵，應自咎而行忍辱者；或盜賊危害，或怨家相逢，…… 這都叫「耐怨害忍」。
三、「別業報忍」：
世上有許多劣根增長的人，爲非作歹，做出了貪、瞋、痴、殺、盜、淫等種種罪惡的行爲，必須遭受輿論的攻擊，國法的制裁，乃至受刑罰的執行等，因個別所造的業，而招感痛苦的果報時，雖然苦痛，亦惟有忍，這叫「別業報忍」。
四、「共業報忍」：
世界上的人類，因共同的貪、瞋、痴等一切惡業所感，而造成的水火、刀兵戰亂、飢餓、瘟疫、互害等一切果報，忍其共同所遭受的苦難，這就叫「共業報忍」。
五、「不可抗忍」：
世間的寒熱、天災、地變、颱風、火山、海嘯、大水、大火等一切不可抗拒的天然災害，亦只有忍，這叫「不可抗忍」。
以上五者，乃略分其類別，簡單舉例以說明，舉一反三，使讀者見一思百，可以連想到，在此刧濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁等五濁惡世的娑婆世界，一切有情眾生所遭的百千萬億，乃至非算術譬喻，說不能盡的苦忍事實，都統稱之爲「衆生法忍」。
乙、出世間忍
世人爲了離開一切的苦惱，去求得出世的、清淨涅槃無上之樂的忍法，名曰：「出世間忍」，大概分爲小乘聲聞阿羅漢、中乘緣覺辟支佛、大乘菩薩等三者來說明。
一、小乘
「音響忍」：聞世間一切聲音，忍而不起美惡的心。
「如幻忍」：了達世間出世間，萬法因緣生，虛幻不實，忍而不起貪執心。
「如焰忍」：深知世間一切境界，如陽焰之熱苦，忍而不起熱惱心。
「如夢忍」：明了一切虛妄，猶如夢境，忍而不起迷惑心。
「如響忍」：了悟世間一切語言，皆緣生緣滅，猶如空谷之響應聲，本無眞實，忍而不起執着心。
「如影忍」：了達色身，乃依色受想行識五陰而成，沒有本體，忍而不生逐色心。
「如化忍」：萬法本無而生有，雖有還歸無，如化如幻；忍而了達，不生實有心。
「如空忍」：了達世間出世間，一切諸法，虛空皆無，忍而不起色相心。
「戒 忍」：觀色陰無常苦空，忍而不起犯禁戒之心。
「慧 忍」：一切苦樂之相不生，以分別諸法悉皆空寂，忍而慧明。
「定 忍」：觀想陰而不起顛倒之亂思，忍而得定也。
「智見忍」：觀識陰而了達諸法邪正，以了別識與知見相類，忍而智照也。
「解脫忍」：觀行陰一切造作之相爲無，所行無常，沒有繫縛，忍而得解脫。
「空 忍」：觀三界之苦果無實體，生與死性本空寂，忍而常照。
「無願忍」：觀三界之苦因皆空，以煩惱之集諦，性本清淨，忍而無願也。
「無相忍」︰觀三界因果之法皆空，因果之相本來空寂，忍而無相也。
「無常忍」︰觀世間一切有爲法，如夢如幻，變化不停，忍而入道。
「無生忍」︰觀眞理的境界是無爲法，忍而不生諸法，而住於空之道也。
以上爲小乘，乃破“有”而入“空”，得常樂我淨之無爲法樂，體證解脫，無身無智，斷三界內的分段生死，本性寂滅，入小乘涅槃，體非覺性，未得般若最高之果位，爲阿羅漢。
二、中乘
因中乘緣覺行人，乃觀察一切大自然的變化因緣而證悟，多出於佛不住世，故曰獨覺，又名辟支佛；但在證悟以前的宿世因中，或遇佛陀出世，或聞經教之聲聞衆，因道行尙淺而未證阿羅漢者，多生累劫不斷的修行精進，今獨自覺悟者，其諸忍法，亦同聲聞小乘，不另擧述。
三、大乘
「伏 忍」：別教菩薩，於十住十行十廻向之三賢間，未斷煩惱種子，而制伏使之煩惱不生者，叫「伏忍」。
「信 忍」：別敎菩薩，於十住位中信一切心皆悉空寂，能於空法忍可信證；於初地至三地菩薩之間，既見法性，而得正信者，叫「信忍」。
「順 忍」︰於四地至六地菩薩之間，順菩提道而趣向無生果，叫「順忍」。
「無生法忍」：於七地至九地菩薩之間，悟諸法性。非有非無，不着空有，不住涅槃，不離涅槃，空妄不生，叫「無生法忍」。
「寂滅忍」：於十地菩薩，至妙覺果海之間，諸惑斷盡，而證涅槃寂滅之義，叫「寂滅忍」。
「法 忍」︰菩薩於十行位中，修習假觀，知一切法空無所有，而能假立一切法，以化導衆生，於假法中，忍可信證，叫「法忍」。
「修 忍」：菩薩於十廻向位中，修習中觀，知一切法事理和融，於中道忍可信證，叫「修忍」。
「正 忍」︰菩薩於十地位中，次第正破十品無明之惑，於中道之理，忍可信證，叫「正忍」。
「無垢忍」：菩薩於等覺位中，更斷除一品之無明，於無垢之自性清淨心，忍可信證，叫「無垢忍」。
「一切智忍」：菩薩於妙覺果海，斷盡無明，得一切智，徧知一切中道之法，於此法忍可信證，故名爲「一切智忍」。
以上是大乘菩薩，除具備前述二乘之十八種忍法之外，必具備有上例十一種菩薩之忍，以生死卽是涅槃，眞如生圓覺，具法身般若之德；由菩薩而至於無上正等正覺，都不離『忍』字，世人看來，認爲一個修行的人，覺得很苦，然而，在行者本身，因已明察一切世出世法，而安於忍行，這就叫「察諦法忍」。
丙、入世忍
▎菩薩以入世間救人救世爲己任，亦必具左列四種忍：
一、「無生法忍」。
二、「無滅法忍」。
三、「得因緣忍」。
四、「得無住忍」。
▎一切萬法，自性空寂，本來不生；本既不生，亦無有滅；一切萬法，皆因緣和合而生，又依因緣和合而滅；菩薩在世間之生滅法中，隨緣度化，救苦救難，救世救人，不住於諸法，謂之無住。菩薩能證忍此四法，則能超出一切毁犯禁戒之罪，這就叫「度生法忍」。
▎以上略談忍法，菩薩能經度生法忍，到忍之功德圓滿，成就佛果時，則謂之爲「得成就忍」。
▎經文說：此間有情的衆生，於此世間死後，再又生到那裡去呢？
▎所有的出家沙門，還有婆羅門，以及世上那些不同的見解，所謂我見、衆生見、壽者見，乃至希望吉祥等一切見繫；若是以一個有正見者，能與佛法相應，一切繫結都可迎刃而解，證得正覺菩提，亦譬如斬斷多羅樹，證佛性入於殊勝妙義，於天人諸趣，長久保持所悟得不生不滅，得成就忍，而能廣作無量無邊利樂有情衆生的菩薩聖業。
