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「舍利弗！西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」
這一段經文，是說西方世界諸佛的讚歎，分別解釋如下：
『無量壽佛』：此佛之名與阿彌陀佛相同。《無量壽經》內有說無邊佛刹之中，同名的佛為數甚多。這位西方世界另一位「無量壽佛」讚歎《阿彌陀經》及阿彌陀佛無量功德。而不是極樂世界的「阿彌陀佛」自讚。
『無量相佛』：此佛具有無量相好光明，這是因為此佛的福德無量，所以相好也無量。
『無量幢佛』：「幢」者是旗旛之類的飾物，用以表佛法的宣揚，有怖、滅邪魔的功用。此佛以大神通力，建立了無量的法幢，摧伏了無量的邪魔，度脫了無量眾生。
『大明佛』：此佛已破除三惑的黑暗，具證三智光明，遍照十方法界，無所障礙。
『寶相佛』：此佛的相殊勝，猶如人間珍寶似的珍貴。相好是宿世的善根、福德、因緣所成就的，可見此佛的善根、福德、因緣深厚，感得了寶相莊嚴，使眾生生欣羨心，因而發菩提心，修道證果，出離生死。
『淨光佛』：此佛具有清淨智慧。凡具大智慧者，必具甚深三昧禪定，心離垢穢，光明自生。此佛以無漏光明普照眾生，使眾生得佛光明照，獲取法益。
西方世界也有無量佛刹，每一佛刹都有一佛，如此等無量恆河沙數諸佛，都出廣長舌相，讚歎、護念《阿彌陀經》及阿彌陀佛不可思議的功德之利。
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「舍利弗！北方世界，有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」
這段經文是說北方世界諸佛的情形：
『燄肩佛』：此佛的名字與南方世界「大燄肩佛」的名字相同，只是少一「大」字。依佛法來說，佛性無大、小分別，既成佛道，則一切平等，所以此佛與彼佛無輕重、優劣的分別。
『最勝音佛』：此佛所演法音，具有不可思議的功用，超乎一切音聲之上。蓋佛音有八種殊勝。即一者：極好音，使人聽了不生欲者。二者：柔軟音，使人聽了不生煩惱。三者：和適音，其音調順，不高不低，聽者合適。四者：尊慧音，聲音具有智慧，聽者亦能生智慧。五者：不女音，佛無女身，故所出音聲無女音。六者：不誤音，其音純正、和諧，使聽者不生差誤。七者：深遠音，其音深遠，裊裊不絕，無所障礙。八者：不竭音，其音演暢，六時不斷，無有間歇。此佛的音聲因為具有以上的殊勝，所以名「最勝音佛」。
『難沮佛』：「沮」是「沮壞」的意思。心有「沮喪」的意思。世間一切法，皆是因緣所生，所以容易沮壞；而眾生心易受挫折，所以常常生沮喪。此佛功德堅固，已證得金剛不壞之理體，既不會自行沮壞，也不會因外界的任何力量影響而沮喪，所以名「難沮佛」。
『日生佛』：此佛光明如日光的燦爛，光芒四射，普照大地，德被群生，除一切黑暗。
『網明佛』：此佛說法，條理分明，義理結構緊密，且句句真言，字字珠璣，有如諸寶網，既光明而又能演暢無量和雅法音。
北方世界有無量恆河諸佛，同聲讚歎，護念《阿彌陀經》及阿彌陀佛不可思議功德。
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「舍利弗！下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」
這段經文是說明下方世界諸佛的情形。
『師子佛』：此佛說法，勇猛精進如獅子，所說法能速除眾生三毒煩惱，使邪魔外道震怒，佛德巍巍，護念一切眾生。
『名聞佛』：此佛聲名，普聞於無量世界，具有無量功德，救度眾生，不遺餘力，使聞法眾生，得無量利益。
『名光佛』：此佛的聲名如日月光明，遍照一切，所攝大千世界眾生，無不受他的光明照耀。
『達摩佛』：此佛依佛法修成佛果，又以佛法度化眾生，都成佛道。
『法幢佛』：此佛樹立高遠的法幢，明揚佛法，破邪顯正，使一切眾生仰望法幢而脫離魔掌，奔向此佛法幢之下。
『持法佛』…此佛善持權實，頓漸諸法，以中道來化度眾生，各得佛法利益，成就道業。
下方世界諸佛，同出廣長舌相，讚歎，護念《阿彌陀經》及阿彌陀佛不可思議功德。
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「舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」
這段經文是說明上方世界諸佛的情形。
『梵音佛』：「梵」是清淨的意思，此佛於久遠劫以來無量願、行證得清淨妙法音聲，說法無礙，使聞法眾生心開意解，得清淨法樂。
『宿王佛』：「宿」是星宿的意思，「宿王」即星宿之王，如眾星拱北辰。用這來比喻此佛成就，為法中之王。
『香上佛』：此佛經多劫的修行，成就了五種法身功德香，即戒香、定香、慧香、解脫香、妙解知見香是。此佛以他自己的功德妙香，普薰法界一切眾生，使眾生聞香霑益。
『香光佛』：此佛也修五種香，斷盡見思、塵沙、無明諸惑，並以智德光明，照破愚痴等黑暗，利益眾生。
『大燄肩佛』：此佛與南方世界的「大燄肩佛」同名，其成就亦復相同。
『雜色寶華嚴身佛』：此佛久遠劫來，精修六度萬行。成佛以後具寶華的莊嚴相好，雜色嚴身，使人見了此佛生歡喜、欣敬之心，不忘精進學佛。
『娑羅樹王佛』：「娑羅樹」是梵音，四季茂密，本質堅固，樹身高大。此佛之名「娑羅樹」，有比喻的意義，「娑羅樹王佛」即是佛法的法王，法身堅固，不可動搖。
『寶華德佛』：此佛萬德莊嚴，有如寶華的珍貴，堅固絕妙，不易凋謝、毀壞，且具常、樂、我、淨四德，用以度脫眾生。
『見一切義佛』：此佛已得一切種智，具正知正見，悟了諸法實相真義，明偏圓權實之要，具有圓融。
『如須彌山佛』：此佛具常、樂、我、淨四德，為十界最尊，其品位之高，如欲界眾生之望須彌山，高不可仰。
這上方世界的諸佛，也同時讚歎，護念《阿彌陀經》及阿彌陀佛不可思議的功德。釋迦牟尼佛，所以引東、南、西、北、下、上六方許多許多的佛，稱讚這部《阿彌陀經》的話來做見證，就是要證明這部《阿彌陀經》，實在是很好很好，所說的修行方法，實在是最容易，所以各方無窮無盡的佛，都稱讚都勸眾生相信，那麼我們這些凡夫，還可以不相信嗎？
唐朝玄奘法師翻譯的，叫做《稱讚淨土佛攝受經》，實在就是這部阿彌陀經，不過翻譯的字句裏頭，稍稍有一些不同，那部經上，稱讚這部經的佛，除了東、南、西、北、下、上六方，還有東南、西南、東北、西北的四方，總共有十方。現在這部經上少去四方，因為已經有了東、南、西、北、下、上六方，可見得東南、西南、東北、西北的許多佛，也一定是一樣稱讚的，所以不必一齊翻譯出來。
各方的佛稱讚這經，實在也是阿彌陀佛的願力，因為阿彌陀佛，做法藏比丘的時候，發的四十八願裏，有一願說：「我若是成了佛，一定要十方世界所有的佛，都稱讚我的名號，倘若不能這樣，我就不願成佛。」現在各方的佛都稱讚，就是滿了這個願了，可見一個人，只要能發大心，將來一定總會成功的。
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「舍利弗！於汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經？」
佛又告訴舍利弗說：你的意思怎樣？為什麼這部經名為一切諸佛所護念經呢？
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「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持及聞諸佛名者。」
佛又告訴舍利弗說：若是有善男子、善女人聽到了《阿彌陀經》，而又能執持的人及聽到諸佛名號的人。
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「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。」
像這樣的許多善心的男子、善心的女人，都能受各方一切佛的保護，諸佛不會忘記他們。
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「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
『阿耨多羅三藐三菩提』，這是梵音，中譯時：「阿」譯作「無」；「耨多羅」譯作「上」；「三」譯作「正」；「藐」譯作「等」；「菩提」譯作「正覺」。合起來就是「無上正等正覺」。這是真正平等覺知一切真理的無上智慧。這種智慧本來是不可以語言、文字說得明白的，所以古德在譯經的時候，每逢這一句就保留原文的音聲而不翻譯它的真義。
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「是故舍利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。」
所以舍利弗，你們大家要至心信受我的話及信受許多佛所說。
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「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」
釋迦牟尼佛又告訴舍利弗說：若是已經發願的人，如願心不堅，或願心退失，都應該重新振作起來，堅定自己的願心，努力精進，一心念佛，積功累德，成就往生的善根、福德、因緣；現在發願的心，應保持初發心菩薩似的勇猛精進之心，不要使願心隨時間的流失而退失；尚未發願的人，應及時發願，不要錯失這殊勝的因緣。
要生到阿彌陀佛世界的人，這許多人即是不退轉阿耨多羅三藐三菩提，而往生阿彌陀佛國土。只要願心堅強，已發願求生阿彌陀佛國的人，必已經往生；今發願求生阿彌陀佛國的人，也會往生；尚未發願而願往生 阿彌陀佛國者，將來會往生。其中沒有任何力量可以阻礙得了的。所以舍利弗，許多有善心的男子、善心的女人，若是有信心的，就都應該發願心，要生到西方極樂世界去。
以前的儒家學者為了排斥佛教，認為佛家的修心，只是為了自我解脫，是一種自私的行為，這是對佛教缺乏認識的原因。大乘佛教是非常積極的，以修淨土念佛的人來說，在念佛後必須「回向」。回向者有「往向」與「還相」二種，以自己修念佛的一切功德，迴施於一切眾生，同生極樂，解脫生死，就名為「往生回向」；既已往生極樂，成就了菩薩道以後，又回來此生死界教化一切眾生，往生淨土，這種既往而還的菩薩，就是「還相回向」或簡名「還相」因此，佛教是非常積極的，地藏菩薩曾說：「地獄不空，誓不成佛。」這就是很好的証明。
