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「池中蓮華，大如車輪。青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。」
七寶池內的蓮花，有車輪那樣大，青色的蓮花會放出青色的光，黃色的蓮花會放出黃色的光來，紅色的蓮花會放出紅色的光來，白色的蓮花會放出白色的光來。並且這蓮花很好、很香、很潔淨的。佛又告訴舍利弗說：西方極樂世界，像上邊所說的欄楯、羅網、行樹、寶池、樓閣、蓮花等，種種莊嚴，非常好看，這都是阿彌陀佛的大悲！大願！大行！無量功德之所成就的。
極樂世界寶池中的蓮花大小，是依眾生念佛的德業大小而大小，凡是一旦生信、發願念佛的人，七寶池即生出蓮花一朵，有十個人念佛，就生出十朵蓮花，有百千萬億個念佛，就會生出百千萬億朵蓮花來，念佛的人越精進，蓮花越開越大，念佛的人如果越來越懈怠，那蓮花越來變得越小，如果有一天，這念佛人不念了，他的那朵蓮花也就乾枯消失掉了。
修淨土念佛的人，不但要念佛，最好能發大心、以大聲念佛。如果念佛之聲充滿虛空，普被一切眾生，那就更理想了。學修淨土依淨土三經所說，大別為二種，其一是『念佛』，其二是『觀想』。念佛固然重要，觀想也很重要，譬如說在禮佛的時候，可觀想此身正處蓮花中作禮，佛也在蓮花座受我禮教；若念佛時，就觀想自己身在蓮花結跏趺座，佛也在蓮華中接引於我，然後一心持名，隨佛後而往生極樂國。
佛陀為什麼將蓮華比擬為車輪呢？因為車輪是圓的，我們做人要圓融無缺，車輪有轉動的作用，蓮花這一轉可使眾生橫超三界，不墮六道，車輪有飛行的意義，凡念佛德業成就的人，在臨命終時，蓮台就會立即現於其前，接引他很快地往生極樂世界。所以將蓮華比擬車輪。
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「又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華，其土衆生，常以清旦，各以衣祴盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行，舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。」
佛又告訴舍利弗說：西方極樂世界，常常有很好聽的天樂，地是黃金，不是泥土的，晝夜六時就是佛經裡常說的：初日分（早晨）中日分（中午）後日分（下午），初夜分（黃昏）中夜分（半夜）後夜分（四五更），也就是日間六個時辰，夜間六個時辰，天上常常不停的落華下來，這是曼陀羅華，很香很漂亮。
生在西方極樂世界的眾生，常常在清早的時候，每個人都拿衣祴裝了許多很好的華，拿去供養各方世界的許多佛，到吃早飯的時間，就能回到西方極樂世界，吃完了早飯，就『經行』。（經行第一是直行，就是選擇一條挺直的道路來回直行。不要轉彎抹角，如果沒有挺直的道路，而只有彎路時，心中要存直路之相，隨相而直行。第二是繞行，如右繞佛殿、寶塔、佛像而行，一面經行，一面想佛、觀佛、念佛，經行的功德就更大了，經行的步伐要不慢，但也不能太快，保持一定的速度與步伐，「經行」的目的有二：第一為了治療疾病。有些疾病不能長久臥床，必須起床運動，對療病才有益處。第二就是消化食物，吃飽以後，能稍微走動，可以幫助消化。極樂世界既無病苦，又無飽食難消之相，他們經行非為療病，也不是為了消化，而是在修念佛功德。所以極樂世界眾生的「經行」是為了調「心」，而不是調「身」。）
佛又告訴舍利弗說：西方極樂世界，像上邊所說的，常作天樂，黃金為地，雨天曼陀羅華，眾生都有神足通等種種好處，都是阿彌陀佛無量的願行功德所成的。
為什麼極樂世界眾生能以這麼短的時間，去供養這麼多的佛呢？這是因為極樂世界的眾生都具有神通力，而眾生的神通力，都是阿彌陀佛大願感成的，如《無量壽經》中阿彌陀佛四十八願中說：
▎五、設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
▎六、設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
▎七、設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
▎八、設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
▎九、設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。以上共有五神通，極樂眾生都由阿彌陀佛的大願成就了，唯缺「漏盡通」，因為得漏盡通必須證得漏盡智。證得漏盡智即入於涅槃了。極樂世界眾生顯然還沒證得漏盡通。但神足通已成就了。
娑婆世界，一天三餐，食前要購買、燒煮，吃過後還要清洗處理，「吃飯」成了我們最麻煩一件事，俗語說：「民以食為天。」不吃飯又不行，因為沒有力氣做事。但在極樂世界，想吃什麼，就有什麼出現在你面前，而且份量不多也不少，裝東西的碗盤，有金碗、銀碗、乃至白玉紫金碗等，種種都是隨意而成的，吃過了，自然會化去的，等到下次要吃的時候，又會來了，也不要人去收拾。不吃也不會饑餓，多吃也不會飽脹，真的是消遙自在。
前面曾談到「六神通」，有許多的人對佛教的神通存懷疑的態度。尤其是科學家不相信，心理學家也只承認第六感。但神通是確實有的。不過，佛陀不提倡佛弟子修神通，以免引起他人的誤解。
四十八願第五願文「宿命通」，明白的告訴我們，自知無量劫時宿命。阿羅漢得宿命通，知五百世。此處是說國中天人，沒有說「上品上生有這能力，中品以下沒有。」換句話說，只要下下品往生，也真知無量劫時宿命，一般講這是七地以上的菩薩才有能力，何況他是真正的無量，不是有量的無量，講無量的無量，七地菩薩還做不到，像這些地方，我們要很冷靜細細去想想。
自己在無量劫，生生世世所造的善惡，自己都曉得，心就像一面鏡子一樣，全部照見，不要特地地想「過去生，再過去一生······」，阿羅漢要特地去想，他也只能想五百世，五百世再過去，他想也想不出來，往生西方極樂世界，人的神力不可思議，不必想，都在面前照見。
第六願文「天眼通」，天眼不可思議，無量無邊諸佛剎土一個都不漏，這樣的經文給別人看，誰能相信？菩薩看到都搖頭不相信，這有什麼法子。我們聽了能相信，那就奇怪了，這是怪事。你怎麼會相信？要不是經上講，我們實在想不出道理。
經上說，你過去生中，無量劫來種植的善根深厚，過去生中曾經供 養無量無邊諸佛如來，現前蒙諸佛冥冥中加持，你聽了生歡喜心，不懷疑，肯相信。是這麼一個原因。聽了不能相信，那是很正常的現象，不足為奇。因為他沒有這麼深厚的善根，佛雖然想加持也加不上，他有業障障礙住。的確有大福德的人才肯念佛。福德不夠的人不會念佛。
第七願文「天耳通」，十方三世無量無邊諸佛剎土裡一切眾生，他都看到，都聽到。所以念佛人要記住，你起心動念，一舉一動，有多少人在看你。不要以為沒有人看到，要是以為沒有人看到，那你對這部經就不相信。果然相信，你的一舉一動，一言一行，不能不注意。
第八願文「見他心智通」，「華嚴經」裡講二十重華藏世界，娑婆跟極樂同在第十三層，距離很近，此地說「百千億那由他諸佛國中眾生心念」，我們才十萬億佛剎，算什麼！我們在這裡起心動念，你想想看，他們都知道。我們讀到這一願，要有警覺心，自己起心動念沒有一個人不知道，瞞世間人容易，瞞鬼神都不容易。
現在再看西方極樂世界有多少人，算不清！經上講，這麼多人都在看著你，聽你的，你起心動念他們都知道。所以「一念相應」，這「相應」兩個字，你就曉得多難。我們今天雖然念佛、念經，還是鉤心鬥角，還是張家長、李家短，是非人我，貪瞋痴慢，這是造業。西方世界人看見了，你不能往生！無量劫來生生世世在念，都去不了。什麼原因？就是口裡念佛，心裡計較，一樁也放不下。
這是你這一生念佛不能往生的原因。等來生再說。來生是不是能得人身，是不是能再遇到念佛法緣？不太可靠，不曉得要到那一生再得人身，再遇到像今天一樣的善緣。我們過去生中像這樣的機會，不知錯過多少次，要是沒有錯過，早到西方極樂世界作佛了，那裡還會坐在此地？這是生生世世把機會錯過。怎麼錯過的？就是念佛還打妄想，生活中還有是非人我。
第九願文「神足通」，盡虛空遍法界一切眾生都是彌陀願海所攝，一個都不捨，我們如果在日常生活中，處世待人接物，輕慢一個念佛人，侮辱一個念佛人，障礙一個念佛人，都是跟阿彌陀佛作對頭，你念阿彌陀佛，破壞別人的法身慧命，障礙別人這一生不能成佛，這個罪過不得了，比殺人的罪過還重，殺人是斷人身命，身命斷了，過四十九天就投胎他又得生，又來做人了，可是斷人法身慧命的罪過很重，慧命斷了，不知那一生那一劫，才再遇到這個機會。所以一般人障礙人學佛，特別是障礙人念佛求生淨土，這個罪過非常重，沒法子講，講了那些人也不相信。
他們有神足通，所以西方世界的眾生，才有能力每一天去拜訪十方無量無邊的佛。供養佛的福報很大，他有能力天天去拜佛，天天去供佛。同時，這一願我們凡夫聽了很歡喜，因為我們娑婆世界有很多家親眷屬，到了西方極樂世界才知道，我們真有能力照顧他們，不管他們在那一道，自己都知道，天眼洞視、天耳徹聽、他心智通，只要他們機緣成熟，我們就伸出援手。
所以你想要照顧你的家親眷屬，說老實話，不往生西方極樂世界，決定沒有能力照顧，如果你真的愛一個人，愛你的家人，你們要互相鼓勵，每一個人都念佛，求生西方極樂世界，等到我們這一世的壽命終了，我們都去阿彌陀佛那裡，這時就可說永遠在一起，永遠不分離，因為阿彌陀佛國，壽命是無量壽，壽命有多長呢？經上說無法計算，這真是天文數字。我們活在世上最多最長也不會超過一百歲，所以最愚痴的人，也會求生西方極樂世界。
後漢明帝因夢金人，所以在永平十年派蔡愔等人去西天取經，走到西域地遇見了迦葉摩騰和竺法蘭二位大師，也蒐集到許多經像。蔡愔就將經像由白馬馱著，隨同二位大師來到洛陽。明帝召見他們，在洛陽建了一座白馬寺，將二位大師安住下來，並請他們翻譯經典。
在明帝永平年間，有位做江州縣令的張道陵，他棄官隱居起來，並入江西的龍虎山習煉丹符咒之術，跟從他學道的人很多。張道陵死了以後，他兒子張衡傳他的道，更加地發展開來，成了中國本土的唯一宗教。這個宗教與佛教的傳人，幾乎同一時期，說來真是因緣巧合。
道教界的人士看到明帝對二個外來僧如此的厚待，內心不無忌妒，道士是學神仙之術的，他們認為自己有神通，其中有褚善信等一千二百人，上表朝廷，要求與二位外來僧鬥法比神通。
明帝乃召見尚書宋庠，商定於元月十五日令所有道士集中白馬寺，然後在南門搭起三座法壇，將道士的經典放在西壇上面，儒家諸弟子百家的經典放在中壇上面，祭祀的供品則放在東壇上面。在白馬寺的西門也搭了一壇，將佛陀的舍利、經、像放在其中。
一切安頓以後，首先是竺法蘭與道士們辯論。竺法蘭以佛法的「因明學」三支比量法戰勝了道士，使道士們理屈詞窮。接著是迦葉摩騰與道士們比神通了。迦葉摩騰已證六神通成了羅漢果，他縱身一躍，坐在虛空中的蓮座，化身千百，天華紛落，充滿虛空，天樂齊鳴，煞是奇特。佛陀的舍利也放出五色光明，照耀整個會場。
這時候道士們的仙術失靈了，他們升上天空，卻立即掉了下來，想步行水面，又沉了下去，一點法術都沒有。在場的明帝看到他們這種尷尬場面，知道道士們的仙術敵不了佛法的神通。最後只有考驗雙方的經典了，明帝命令三壇放火燒經，火光熊熊而起，道士繞著法壇作法說：「當今皇帝信了邪教，因此請出真經，用火考驗，敬請天尊、大仙，顯聖保經。」
那知道霎時之間，所有道經化為灰燼，隨風飄舞，而西壇上的佛經，雖然也是火光熊熊，但火熄之後，佛經安然無恙，一無損壞，那時的褚善信、費叔道等道長，看到道教的仙術徹底失敗，當場氣死了。其餘如呂惠通等六百多位道士受太傅張衍的勸告，都皈依了佛教，同時還有司空劉峻等官員二百六十人，後宮有陰夫人、王倢予以及宮娥、彩女一百九十人和洛陽城内外的學者名流庶民人等三百九十人，共一千四百多人，有的求皈依，有的求戒，有的發心出家。凡出家者，明帝親為他們執刀剃度。
因出家眾多，無處可以收容，明帝乃撥宮殿十間，以為棲身修道之所。其中城外七間居男眾，城市三間居女眾，自此以後，佛法便在中國發展開來。迦葉摩騰、竺法蘭二人，成為中國佛教的開山祖師。
至唐代，太宗遊洛陽，登焚經台，寫了一首詩來紀念那一次的情況，詩說「門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊，青牛謾說函閣去，白馬親從印度來，確定是非憑烈燄，要分真偽築高台，春風也解嫌狼藉，吹盡當年道士灰。」這首訂為中國佛、道神通、神仙之術留下了評判。
