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「復次，舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分，八聖道分，如是等法。」
佛又說：舍利弗，那西方極樂世界，常常有各色各樣，很希奇、很可愛、很好看的鳥，像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥等，這些眾鳥晝三時、夜三時不停的發出聲音，單獨鳴叫很好聽，諸鳥齊鳴也很好聽，它們這些鳥所發出來的聲音，都是演說著許多佛法的道理，演說「五根」：
一、信根：就是深信極樂世界真實不虛，深信發願念佛，念到一心不亂時，臨命終時，必定往生極樂世界。
二、進根：依真理起修，依道法而行，朝夕念佛，精進不已。
三、念根：以修淨土的行者來說，「念根」就是心向彌陀，誦念佛號，念念不忘，早成佛道。
四、定根：念佛的行者，一心念佛，使心止於「彌陀」，攝心不散，有這種定力，再加上極樂世界各種助道因緣，成就必然更為迅速。
五、慧根：能定者必能發慧，慧發以後，正觀現前，自性常照，內外洞明， 真理彰顯，即不為外境所遷了。
「五力」就是前面的五根增長以後，能發出大力，所以名為五力，分開來說就是：
一、信力：就是信根增長以後所生之力。這時的信心堅固，對極樂世界與阿彌陀佛的信心永不動搖。
二、進力：就是進根增長以後所生之力，這時能勇猛精進，不樂著於極樂世界現狀，此心更不退轉。
三、念力：就是念根增長以後所生之力。這時一心稱名，安住淨土，成就正念。此心妄念不生。
四、定力：就是定根增長以後所生之力，這時心不散亂，加入禪定，能破一切邪思，此心如如不動。
五、慧力：就是慧根增長以後所生之力。這時觀慧了照，善惡不生，物我兩忘，即心作佛，即心是佛。
『七菩提分』：又名「七覺支」。什麼是「七覺支」：
一、擇法覺支：「擇」是選擇的意思，選擇一個正信的佛教來作自己宗教信仰，是智慧覺知的表現。然而學佛道有八萬四千法門，選擇易行、易學而功大的念佛法門，生大歡喜，依教奉行，一心念佛，往生淨土，這也是智慧的選擇。
二、精進覺支：就是既經智慧揀擇了淨土的念佛法門，就應該勇猛精進不已。精進能治懈怠，能加速成就往生功德。往生淨土，仍得精進不已，加速成佛。
三、喜覺支：既經精進念佛，心得善法，心生大歡喜。往生淨土的眾生最大的歡喜，就是成就佛道。
四、除覺支：就是除滅諸見煩惱，斷絕虛偽妄想，對真正善根能善加維護而不使有損害。
五、捨覺支：「捨」就是捨棄一切塵勞繫縛，甚至所見、所念的境界也要捨棄，唯有捨才能清淨。修淨土的人，更要捨棄這濁惡的穢土，萬緣放下，一心專求往生極樂世界。
六、定覺支：就是使心定於一境而不散亂，於禪定之中，三昧現前，能明善惡，不為物遷，不為欲使。
七、念覺支：終日念佛，念至念而無念，一心不亂，明記定，慧而不忘，一心向佛，無他雜念。
行者行這七法的時候，於念佛時若忽然覺得心浮動而不安，即可用除覺支、捨覺支、定覺支來對治，若念佛念到此心沉悶的時候，即可用擇覺支、精進覺支、喜覺支來對治；念佛時要能念出定、慧，有定有慧，才不會退失念心，也不會發生沉悶，更不會雜念叢生。
『八聖道分』：又名「八正道」，這是釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道時，與四聖諦同時成立的佛教根本教義。八正道是：
一、正見：對苦、集、滅、道四聖諦之理要具有明白而正確的見解。這正見成為八正道的主體，修淨土念佛的人，是為期能往生極樂世界，頓超三界，了生脫死，成就佛道，必須具有這樣的正見，念佛才能精進。
二、正思惟：既明白四諦之理，尚且要不斷地思惟其義，使自己的真智增長，以無漏之心為體。修淨土的人，除了一心念佛之外，尚需思惟念佛的意義，觀想極樂世界莊嚴功德，定、慧雙修，福德因緣成就更快。
三、正語：以真智修口業，不說一切無理、無意義的話語，以無漏之我為體。學淨土的人，每天一句佛號不離口，即使與人見面打招呼，也是以一句「阿彌陀佛」代之，若能如此，則口之所出，盡是正語。
四、正業：以真智除祛此身的一切邪業，使此身住於清淨業中，也是以無漏之戒為體，學淨土的人，以念佛為口業，以觀佛為意業，以禮佛為身業，身、口、意三業不離於佛，即是正業。
五、正命：以清淨的身、口、意三業，順於正法以活命，離五種邪活，「五邪活」是詐現異相——於世俗人前詐現奇特之相，以求利養；自說功能——誇說自己的功能廣大，以求利養；占相吉凶——學占卜看相，判斷他人的吉凶禍福，以求利養；高聲現威——大言壯語，表現自己威勢，以求利養；以利說動人心——別人得利則對此人稱說，此人得利則于他人稱說，以求利養。學淨土的人，必須淡薄名聞利養，不以非道而求活命，要從事正當的職業。
六、正精進：精是不雜；進是不退，努力修行，但不修無益苦行，如古印度之自餓外道。學淨土的人，二六時中，一心念佛，勤求往生極樂世界。
七、正念：以真智慧繫念於正道而一無邪念；學淨土的人，專念「阿彌陀佛」，不但口念，更要心念，念到一心不亂，妄念不生即成正念。
八、正定：把這個心，常常安住在這個本來所修的道理上，一些許也沒有搖動。
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「其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念法、念僧。」
這其中的「其土眾生」是指淨土眾生。「聞是音已」者，是聞聽了極樂世界眾鳥所演暢的五根、五力、七菩提分、八聖道，以及四念處、四正勤、四如意足等三十七道品的法音。
『念佛』是有功德的，娑婆世界眾生念佛，其功德就是往生極樂世界；極樂世界眾生念佛，其功德就是成就佛道。為什麼念佛有功德呢？因為佛名兩足尊。福具足、慧具足，所以是兩足。佛具的「福」，是三十二相、八十隨形好，自己具有無量福，無需再待外求，相反地，佛能以自己之福去福利一切眾生，所以眾生念佛即能得「福」；佛具的「慧」是明諸法實相，得四無礙，通達徹照，具光明無量。佛能以其光明照耀眾生，開示妙法，所以眾生念佛即能得「慧」。有福有慧才能了生脫死。
『念法』是有功德的，法是諸佛所說，依佛法而修，即可轉迷成悟，離一切欲覺，解脫生死，具有超凡入聖的功德。
『念僧』是有功德的，「僧」是人天師表，眾生道範，所以念僧可以見賢思齊，有成就自己道業的功德。
佛、法、僧是為三寶，所謂「寶」者，是稀有難得的意思。佛世難值、佛法難聞、僧是善知識難遇，所以稱之為「寶」。凡崇敬、供養、親近三寶者，娑婆世界眾生能離苦得樂；極樂世界眾生能速成佛道。所以都要念佛、念法、念僧。
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「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡 道。舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土，成就如此功德莊嚴。」
佛又告訴舍利弗說：你不可以說這些鳥，是因為做人的時候，造了罪，所以受這種投做畜生的苦報應的，為什麼不可以這樣說呢？因為那西方極樂世界，沒有畜生、餓鬼、地獄三種惡道的。舍利弗，那西方極樂世界，惡道的名目，尚且沒有，何況有實在的惡道，那是更加不會有的，這許多鳥都是阿彌陀佛，要使得佛法的音聲，宣流出來，流通開來，所變化出來的。
舍利弗，西方極樂世界，有微細輕和的風，吹動了寶樹及寶羅網，這些寶樹及寶羅網就會發出無量的妙音，像有幾百幾千種的樂器，同一個時候，同時演奏，聽了這種聲音的人，自然而然都會生出想念佛、念法、念僧的心來。佛又告訴舍利弗說西方極樂世界各種鳥及寶樹、寶羅網都會發出說法的聲音，使聽到這種妙音的人，都會生出想念佛、念法、念僧的心來，這是阿彌陀佛成就的功德，使極樂世界更莊嚴。
