一、空的哲理
緒 論
哲學是多方面的，也是艱深難於了解的；而佛教哲學中的空理，更是多姿多采，其內涵更不容易了解的；所以這篇文字，只有從文學、哲學、科學各個不同的角度，勉強來詮釋它。爲了通俗化、大衆化，這實在是出於不得已耳。
『空』，梵語 Sunyata，意思是說：凡是存在宇宙現象界的萬有，都莫不由許多因緣——關聯的序列性——組構而成；凡是由因緣組合而成的現象界，根本就沒有獨立個體存在之可能性，佛教哲學稱它為「緣起性空」或「中道觀」。中道亦含有否定論，否定兩邊，中亦不立的徹底絕對超越的精神。
《維摩經・弟子品》「諸法究竟無所有，是空義」。〈萬善同歸集〉「教所明空，以不可得故，無實性故，是不斷滅之無」。
佛學中的「空」、「不」（不生不滅等）「無」（無眼耳鼻舌身意……無苦集滅道等），在這些地方是含有否定意義的。空，只是否定宇宙間存在事物上的不變性、實 有性──自有性、獨立性——獨存性；亦即是否定哲學上所謂本體論、唯物論、唯心論；宗教上的唯神論、眞宰論、唯梵論等種種情執謬見的錯誤觀念。能徹底認識宇宙一切無不變性、無實在性、無獨存性，便能徹見萬有的實相，諸法的本眞。『空』或『中道』，是站在純客觀的立場，以最高超越的智慧觀點，去鳥瞰透視宇宙全盤事物的眞實相貌。
空理不但是七百七十五卷《般若經》的精髓，而是全系大小顯密佛學的核心和特質，同時也可說是人類智慧文化中至高的結晶品。絕非世人腦海中所想像四大皆空，五蘊皆空的空，以爲佛學講空是什麼都沒有的無或空空洞洞、空空如也的斷滅消極虛無飄渺之謂。因此，認為凡是學佛者，皆視爲逃避現實的消極分子。實際上，佛學中的空理，恰與一般誤會者所想像的正成反比。從沒有、斷滅、空無，消極的意念上理會空，那才是一般人士過於直覺的一種錯謬膚淺得可笑的見解；而不是佛學論空的眞正具體含義所在了。
空與有，可以說是事物的一體兩面，正是相反相成的，矛盾統一超越律。所以〈中觀論〉上說：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。」的肯定命題了。
空理既是多姿多采的，我們應當從多方面去觀察、透視、認識它，因它是超言語文字、知識、學術思想的一種，最普遍圓滿、嚴格超越、絕對的眞理；而又適合改善人類思想生活，啓發人生理性，淨化世界，淨化人心，提高向上人格的唯一方法。我們不欲改善提高人類向上的理性生活目的便罷，欲之，捨空的圓滿哲學，是莫由達到了。
世界人類，無分古今中外，他們所有的學術文化生活思想的來源，除大聖佛陀及其少數弟子外，我敢說，其餘的莫不皆由原始混雜著我癡、我見、我慢、我愛，不正知見腐蝕了的。質言之：他們的心眼，均未經過實踐空的眞理之水所蕩滌之故。所有學說思想，皆含有大量的毒素和銹質成分在内。
人生能體認圓滿的空理，從而實際地把握它、憑藉它、實踐它。經過不斷的觀察、修習，漸漸地即能空去不良的我癡我見，分別執著的習性；漸漸地便能啓發始覺的理性生活；便能止善行，轉迷爲悟；進而智眼明徹，心地坦蕩，皎潔光亮；有如碧空萬里，杲日麗天，無幽不燭了。人生若不經過空慧眞理之火的鍛鍊、陶鑄，那無異埋藏混雜在礦渣堆裏的金子，是作用不得的。
空之否定性，是具有去腐生新，富於積極革命精神的。人生必須否定（扔掉或破壞）其一切故有的私蔽、迷執、成見，滌蠲其頹唐意識，自滿憍慢態度和唯我獨尊的錯謬思想，然後才能達到「度盡一切衆生，皆成佛道，而實無有一衆生爲我所度者」，不居功的心量。能『空』，才能做到「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」「毋意、毋必、毋固、毋我」四絕的境界。
能空，才能做到「忍人之所不能忍，行人之所不能行，捨人之所不能捨」如釋迦、提婆、法顯、玄奘之流，頂天立地的出格大丈夫。能空，才能做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」如董狐高風亮節之流的犧牲精神。能空，才能有如「明鏡高懸，遇形則鑑；洪鐘在架，有扣則鳴」如響斯應靈明洞徹的慧眼。能空，然後能擴展其「太虛不拒諸峰插，滄海何妨萬派流」的襟懷。「仁者，物我渾然一體」，空也。
「民胞物與」「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」亦空私我之境界也；而「振衣千仞崗，濯足萬里流」「海闊憑魚躍，天高任鳥飛」之胸量，非空去胸間傀儡，亦無法做到。至於佛教之「地獄未空，誓不成佛」悲天憫人之弘願，「苦樂冤親，一視平等」「情與無情，同圓種智」之坦蕩情懷，非有最高超越之般若智（悟空之智），是更不能有所企圖以窺門牆了。
反之，「拔一毛而利天下不爲」者，不空也。「鳥盡弓藏，兎死狗烹」，此權利不空的殘忍屠夫手段也。歷史上殺人不眨眼睛的魔鬼如秦始皇、張邦昌、秦檜、張獻宗、洪秀全，近代之希特勒、史達林以及歷史上之昏君，奸臣賊子，莫不是黨同伐異甘爲自私自利的奴隸，蔽其心量，此皆不能放下（空去）私我主觀成見之故也。
總之，吾人無論是研究學術也好，對人對事也好，若不一空倚傍，不能站在客觀的角度處理學問與人事，則必一意孤行。如此，在事功上必一無所成；在學術上不是支離破碎魯莽決裂，便是斷章取義，拾人牙慧，以爲家珍。
上面說過：空是多姿多采的，今爲說明空的眞正含義，使之通俗化大衆化起見，特地作多方面的引證，事實上的詮釋，不憚反覆的敍述，俾大家能有確切的認識和深刻的了解，以為研究佛學基礎的確立。
佛學說空，既非空空洞洞，一無所有的，也不是不可捉摸玄秘奧妙的形而上學，是可以從存在具體的宇宙人生事物上去體認它、辯正它、理解它，才能把握到這一正確的命題；若離開現實具體的事物講空，那便會陷落到不可想像的撥無因果惡取空的斷見深坑中去，是非常危險的！欲明了空的正義，必先明了具體事物中的人——五蘊——不可。
