一、空的哲理
緣生性空．空有不二
結論
緣生性空
〈大智度論》卷二十二說：「一切有為法，無牢無強，不可取不可著，為如幻化，誑惑凡夫。因是無常，得入空門；又無常想，即是聖道別名。」這裏有為法，指世間一切由緣──關係條件──而起的精神物質事之物。此一切事物，是不堅牢不強固，取而不可守，著而不可恃，忽焉而生，忽焉而滅，如幻如化，故曰「無常」。由於無常得悟空理，得入空門（三解脫門之一）。
空是宇宙中絕對或普遍必然性的眞理。故無常之概念，即是聖道別名。然則由無常的概念，怎樣就能悟入空門呢？今以書籍爲諭。吾人現在所讀的書本，印刷精良而美觀，裒然成帙，固甚可珍愛。惟經幾度翻閱之後，汗垢污漬，美觀漸失；若再遇雨淋水浸，則斑爛漫漶，不堪卒讀了。不幸又爲火燄所焚，立即化爲飛灰；而昔日之書不見矣，此所謂無常。
然此書在未經印刷裝訂之前，固無所謂書。吾人所閱讀之書，就此已經印刷裝訂者言。則書必藉印刷裝訂及著作發行等種種因緣——關係——而成。此種種因緣完全破壞時，書亦隨之而化為烏有。則書之所以爲書，非自古以來，即有其可以自立自主不變之實性。宇宙萬物，莫不皆然。佛學總稱之曰「無自性」——性空。無自性故空。《心經》云：
是諸法空相，不生不滅，
不垢不淨，不增不減。
此乃形容空的相狀，空而說為不生不滅者，如書籍因緣而生，亦隨因緣而滅。此書如此，彼書亦然，古時之書如此，現在與將來之書亦然；但書空無自性之空理則恆常不變（此所以空成爲宇宙中絕對或普遍必然的眞理）。在書無性的理境上，無此書彼書、中國書外國書的差別相可見，故曰空。空，決不因此書彼書中國書外國書之生而生，亦不因此書彼書中國書外國書之滅而滅，故曰：「是諸法空相，不生不滅。」
又書汚之即垢，汚除即淨；大量生產即增多，材料缺乏即減少；亦皆是緣生現象上的事情，與空理無關；故又曰：「不垢不淨，不增不減。」然此空理，絕非一具體之物，吾人僅能從邏輯的推理之不可得證知之。古德所謂，「說是一物即不中」，蓋恐人們於此生執著，以空爲耶教之上帝，道教之太極，先天地生而生萬物，如此，則有擬物之失，犯無窮的禍患，是佛學所極反對的。
宇宙萬有，形形色色，化化生生，物質的，精神的，無一非因緣會合而生，因緣生故，皆無獨立、不變的自體；而莫不共此一空性。此空性旣爲宇宙萬有之所共，故一毛之微而曰空可，指大地山河日月星辰而曰空亦可。此飄浮於無常洪流上之一切現象，如悲歡離合，生死榮枯，莫不一一當體即空。
既空矣，則苦樂悲歡，榮辱得失之心境，夷而與空性之不生不滅相應；以不變應萬變，則苦樂平懷，天機活潑。精神上自不致流於極度之苦悶，而消極頹喪或慢性自殺。長生不老之謬說，當更無可動其心志。昔之高僧，常有道流所謂：神仙者贈之以仙經，惠之以靈丹，而皆置之不顧；或竟面斥其妄，如黃龍之斥呂純陽爲守屍鬼，可槪見了。
吾人既觀一一物境當體即空，則心無所住；心無所住故，則不隨煩惱之衝動而生迷妄。心如波澄之止水，高懸之明鏡，物來斯照；則是非黑白，自然曲當其情。於是在子則孝，在父則慈，在夫則義，在婦則順，在友則信，居官臨下，則忠藎廉明；即隨俗而爲販夫走卒，亦不至於欺弱昧寡，混水摸魚。
又心無所住，則無窒礙，無窒礙，則不爲物役；故能「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。其餘種種驚天地泣鬼神之豐功偉業，亦莫不從此空觀而出；所以空具有革命的積極性、建設性。人類的心靈，能透過佛法空的洗禮，其思想言行，才能獲得眞正奮發有爲，積極向上而進取。
空有不二
《中觀論・觀四諦品》頌云：
以有空義故，一切法得成；
若無空義者 一切則不成。
若諸法不空，無作罪福者；
不空何所作？以其性定故。
汝破一切法，諸因緣空義；
則破於世俗，諸餘所有法。
若無有空者，未得不應得；
亦無斷煩惱，亦無苦盡事。
此諸頌的大意是：若宇宙萬有——諸法——本性非空，則各各應有決定性；諸法若有決定性，則各各應常住不變，不變之法，應非緣生，諸法既非緣生，則無罪無福，無因果業報，亦無生死流轉，亦無出世還滅，現象界之一切法則，皆將完全推翻，故破壞一般常識的世俗諦——世間眞實。世俗之事相既被否認，則亦無超常識的絕對眞理之存在，世間將永遠如槁木死灰，毫無生機，則實不成其爲世界。
然現實世界，決非如此，故「第一義空」不可破。空不可破，諸法無決定性、無不變性、無獨立性、無自有性。無決定性故，於是因緣和合而生，因緣離散而滅，生生滅滅，流轉無窮。於是花開花落，苦樂相乘，有世俗，亦有眞理。而此世界活生生，熱辣辣，萬花繚亂，柳翠桃紅，燦爛莊嚴，無法不備了。
空不可破，宇宙萬有之生起與存在，必具足此空性而後成其爲萬有；空性亦必藉萬有而後見其本眞，決非破壞萬有歸於空無——沒有——而後始名爲空。〈大智度論〉卷五十五說︰空即是般若波羅蜜，不以空智慧破色令空，亦不以破色因緣故有空。空即是色，色即是空故。
《大乘密嚴經》亦說：離空無有色，離色無有空；如月與光明，始終恆不易。諸法亦如是，空性與之一；輾轉無差別，所爲皆得成。性空之空理，與緣起現象界的一切事物，既如月之與光明，始終不二，吾人欲親證此空理，必不能捨離緣起的現象界之一切事物而別求之於無何有之鄉。須知完成緣起現象界之萬有，吾人絕不可自作聰明，違此性空眞理而別出心裁固執己見，憑空構造一個萬能之神或眞宰來。唯有此嚴格而普遍之眞理始能爲萬德之母。
欲認識眞理，必不能捨離現象界的一切具體的事物，是現象界之一切事物不礙性空之理了。須知完成現象界一切事物的緣起，亦不能違此性空之空理，是性空不礙現象界之一切事物了。不礙現象界之空理曰「眞空」；不礙空理之現象界曰「妙有」；有而曰妙，空而曰眞，則色空性相之界限泯而浩然大均，會歸於一，是爲無礙法界。
於此亦不可著、不可取、不可住之境界，名曰無住涅槃或無上解脫。此種境界，若以我國哲學解釋之，則宋程明道〔識仁篇〕：「仁者，渾然與物同體。」彷彿似之。若以西洋哲學解釋之，則黑格爾〈精神現象〉一書中，所述精神發展之最高階段有「內外一致，主客和諧，物我無二，天人合一」的境界，與此亦有多少相似之處。惟程明道之所言，乃是感情上的；黑格爾較精於思辨，而仍覺空洞，未若佛法深切著明也。
孔子「逝者如斯夫，不捨晝夜」「朝聞道，夕死可矣」，其言甚爲悲切而意遠。
人生此世，頃刻百年，若謂人生只須隨本能之衝動，求得物欲的滿足，則飲食男女而已，何異於禽獸！沈淪於物欲，不見性靈，不識眞理，大道當前，反以爲邪途曲徑，於是投機取巧，殺人越貨，無所不用其極。
此何故？蓋人心無眞理以作軌則，無解脫之遠景以寄性靈，其精神必如脫韁之野馬，其事業便如空中之樓閣；則其思想言行，必不得其正，縱有事業必支離，縱有情懷皆破碎。此眞理之所以為今日人類所急需，而解脫汨沒之性靈，尤須於此空有不二，理事不二中求之。
結 論
自孔德主張實證哲學的建設，詹姆斯等亦有實用哲學之標榜。殊不知佛敎二千五百年前，就提出解行並重之高出此等哲學的哲學了。抗戰期間，任中敏氏在桂林圈山主持漢民中學時，常以我國《高僧傳》爲教材，以啓導學生實踐自我教育，免得出了學校，便是空腹高心，所學與做人治事而脫節。
任氏曾聽我講《心經》於月牙山，對人曰：「吾人能眞正明白實踐般若空義，大雄無畏之犧牲奮鬥精神，不期然而憤悱矣。可惜我國浚浚群公，於佛學中之空理，一無所知，否則『文官不愛錢，武官不怕死』孤忠亮節之氣度，已澎湃於國人心海中矣。」任氏對高中生講正氣歌曰：「正氣之靈魂即爲空的哲理，文天祥正實踐之，故能視死如歸，垂危之際，猶能作正氣歌，若不能『照見五蘊皆空，度一切苦厄』曷克至斯。」任氏可謂於空義得少分受用了。
古人說學以致用，學不能致用，即與生活治事為人脫節，何異紙上談兵，吾人應將空的哲理，恆蘊藏於方寸之間，務使與日常做事、待人、接物、語默動靜，行住坐臥，應對進退之生活，打成一片，方能眞於佛學得到受用。
今之談佛學與學佛者，多半理論是理論，行為是行為，思想是思想，生活是生活，不能將理論思想與生活做事聯繫起來，發生關係，實在失去以行驗解，以解導行，解行合一的實踐工夫之故。希望讀者們，能實踐理事不二，斯可謂之善閱是書了。
