一、空的哲理
從人的五蘊說起
凡動物的組成，都不能離開物質和精神組合的五蘊。『五蘊』就是色、受、想、行、識。此五種怎麼都叫蘊？蘊是聚集的意思，就是說積聚許多相似而性質同一系統的事物或心理，把它歸納成爲一類，就叫做蘊。若作品類、範疇講，亦無不可。
〈俱舍論〉說：「諸有爲法和合聚義，是蘊義；如契經中說：『諸所有色：若過去，若未來，若現在，若內若外，若粗若細······如是一切，略爲一聚，說名色蘊。』」這段文，把它譯成語體是：「凡是由因緣──各種關聯──相互結構存在於現象界的事物──諸有爲法，把它歸納分成一類一類的，就叫作『蘊』。」
佛經上說：「凡宇宙間所有構成物質之元素及物體的物質現象通通叫色。已經消逝壞滅了的物質叫過去色；尚沒有發生成長到現在的物質叫未來色；已經由未來移到擺在眼前可見的物質叫現在色；屬於我們本身的物質──生理──叫內色；我們身外的物質叫外色；能用肉眼看得見的物質叫粗色；肉眼所不能見的，要假科學儀器（如放大鏡等）方可見到的物質（如原子核，極微等乃至紫外線）叫細色。這一切的一切，把它歸納──積聚──成爲物質一類，總叫它爲色蘊。其餘受、想、行、識四蘊，皆可以類推了。
什麼叫色
色的概說 原子、物質、生理、物理。佛學中的『色』字，含義頗廣，它包括構成一切物質的元素（原子、佛學的四大極微，科學的一〇三種元素）及一切物體現象在內。換言之，色是一切物質（與由物質影響人的行爲、心理的反應活動叫無表色也在内）的共名。
如內而眼、耳、鼻、舌、身五根（五器官）及五種神經系統；外而色（青黃等顯色，長短等形色，取捨等表色，無表色，定果色，空一顯色等），聲（八種）、香、味、觸五現實境的物理世界，都稱之爲色。可見佛學講色，非一般人所指男女狹義之色，乃概括我們的身體和各種原素以及身外的大宇宙都概括在内。這一切都叫色蘊。
色的定義 善變的物質。色是質礙義、變壞義。質是體質，礙是障礙，凡是有體質的東西，必互相發生阻礙；如香爐和桌子，兩樣都有體質，而不能互相容攝；凡具有質礙的事物，同時又都具有變壞的意義；如香爐桌子等，它本身無不在剎那剎那遷流演變，而無不循著破壞消滅之規律前進的，這是物質由生起、而發展、而變化、而消滅，所經程序的必然規律。
凡是色法（物質），都不能超越這質礙變壞的原則的。物質的變壞有兩種：一為自然的變壞（見後一期無常中）；二是人為的變壞。例如鋼鐵，自身生銹，是自身的自然變壞；鋼鐵經一千二百度的熱度，便變成爲液體，至一萬二千度以上，便變爲氣體了。這是人爲的變壞。
什麼叫受
『受』是我們對外境接觸時，身心上生起一種領納的功能，而接受外面——客觀環境面——一切事物的感覺心理作用，與心理學上的感覺、感情、情緒等相彷彿。我們接觸適意在順的環境時，即生喜悅的情緒，愉快的感覺，名爲喜受、樂受；接觸不適意的違逆的惡劣的環境時，生起憂悲的情緒，痛苦的感覺，名爲憂受、苦受。
離開上面那些苦樂憂喜愛惡哀怒等情緒之外，接觸那不苦不樂不憂不喜的平凡境界，在生活上和精神上都激不起激昂奮鬥或狂歡等浪花情緒，過著無所謂的生活，名爲捨受或中庸受。總之，凡屬情感方面的心理作用總名受蘊。
什麼叫想
想是我們內心對外境接觸時，所想像的事物、道理，而生起一種認識的心理作用，與心理學上的知覺、寫相、表象相彷彿。凡我們思想上的概念，了解、聯想、分析、綜合；乃至由此而產生新的概念等，皆是想蘊的心理作用。
什麼叫行
行是造作義。我們與外境接觸時，内心起種種思慮、選擇、決斷，怎樣適應環境、改造、安排、處理周圍種種環境等心理活動皆名行，由此動身發語而成爲行爲，與心理學上的意志彷彿似之。『行蘊』，可說是一切活動心理中的參謀團。
什麼叫識
『識』是明了分別義，是我們對外和對內受想行的總認識與統覺作用。也可說是全部心理活動中的統帥，主持認識的首長，精神的總樞紐。佛學及心理學中的意識或潛意識、集團意識，即是『識蘊』。
