五、業力篇
業的類型表解
緒言
人類社會中，有種潛在偉大無比而為一般人所不能覺察得到的力量；而這力量一經產生，在時間上是無窮無盡的延續而不息，在空間裏是無量無邊的擴展而不滅；如同一時投多石於水池，則其各個同心圈無限的向外延展者然。此力為何？佛學所謂業力是也。
凡人類的一切思想、語言、文字、生活習慣、事業創造、行為活動，莫不有其影響的力量。此各各同與不同的一切力量，在行爲方面講，無論其為善的，道德的；為惡的，不道德的，利人的或害人的，個人的或群衆的，直接間接，莫不相拒、相迎、相激、相盪而影響著社會人類的心理。例如科學家自發明蒸汽以來，工業日益進步，則海角天涯上天下地之交通網由此形成，利人固屬無量；然因此而製成堅甲利兵之戰爭武器，於是殺人害國亦無有極。
且無論何物，一經發明，愈研愈精，愈演愈烈，而今二十世紀的科學文明世界人類，其悲慘、惶恐憂慮之命運，亦莫不因此而困惑殊甚！此復何故？曰：「馬克思的邪惡思想與共產集團危害政策，以及可以毀滅人類的武器之業使之然也。」至於人生事業之成敗，窮通夭壽，生死榮辱，固有其因；而國家之喪亂，民族之興亡，又何莫非業力之所操縱。
總之宇宙之內，林林總總，化化生生，形形色色，芸芸萬品繁衍而不絕者，皆業力而存在者也。業力羅網遍虛空，業力深廣愈大海，人慾滔滔，業海茫茫，生死流浪，莫知際涯。誰是智者，揮慧劍以裂業網，投靈日而枯業海？馨香一瓣，其惟聖言。
定義及概說
什麼叫業？梵語羯磨（Karma），義譯造作、所作事。〈俱舍論光記〉卷十三說：「造作名業。」凡所作善的業因有生善果的力用，惡的業因有生惡果的力用，學政治的人成爲政治家，習工程的人必成爲工程師，其所作之學業必有達其預期結果的力用，故名此動機行爲——造作——和結果，總名之曰業力。〈俱舍〉以造作闡釋業的定義，當然是正確的；但業的內容及所包括的一切事物，造作這一術語，都未能加以明晰的闡釋，詳盡的分析。
『業』在整個佛學中，是與般若相對的另一面。自般若方面論，生滅不已的宇宙萬有，便成爲不生不滅律；自業力方面論，這生滅不已的宇宙萬有，便成爲因果循環律。這二大定律，可說是全部佛學的兩大綱領。業是何等的重要！佛學的緣起性空論，便是般若與業力的一事兩面觀。
所以從緣起方面觀察宇宙、人生、社會種種活動現象，莫不受著因果循環律所支配；反之，若從性空方面觀察宇宙、人生、社會種種活動原始要終的根本論題，莫不是受不生不滅律所支配。這二者，驟觀之，似是矛盾，實際緣起即性空，性空即緣起，早已成爲矛盾統一的中道律了。所以「業」的涵義，甚爲博大精微，並非作一語簡單闡釋所能窮盡，必須有更進一步探討之必要。
『業』，就狹義講，它包括吾人全部思想、意識及由思想或意識中發生的一切身、語……行爲。這思想行爲，無論其爲内在的動機因素，而牽連到環境的外在結合，構成一連續的善（道德的），不善（不道德的），及非善非不善（中立無記性）等事實時，乃至未曾成爲事實的行爲，蘊於潛意識中的不可見驗的一切可能活動性（無表業），均得稱之爲業。
所以業，不但指人類所作的善行、惡行（道德行為和不道德的行為）而已，還包括發生一切行爲的動機，以及由於環境影響潛於意識深處的各種印象（無表業）在內，由此可以言人類的道德與不道德的標準尺度。離此，則人類社會間的善與惡，是與非，均失去其均衡正確性；能把握此，以作判斷每一社會人類行爲的準則，則知每一國家社會秩序之良窳與否，而察其國家社會民族之作業為善為惡，為利為害，瞭如指掌了。
一個性情乖張慣於作奸犯科的國民，雖不能說他與其所處的社會家庭等環境全無關係，可是他内在的因素——意識與思想，作奸犯科的動機上生了偏差的毛病，致使他理智失去正常控制情緒的力量，才作出不近情理的事情來。須知作奸犯科者的一切罪行，如果經過相當或特別道德精神的訓練，他決不致做出自害害人害國家民族的不道德行為的。
總之，人類所有一切意志、思想、語言、文化、行為活動，這活動，無論是善與不善，利益與相害，個人與社會，凡一切豎的歷史時間，橫的無限空間，乃至世間的凡夫流轉門和出世間的聖人還滅門，潛力與現象界，莫不皆是業力之所表現。
明確地說︰從緣起的因果循環到性空的不生不滅，社會的動態，人生的組成，都逃不出業力之網；而所有組成業力的要素——意識、思想、身語、行爲種種造作活動，便是一個因果之環；欲明因果之環，當研業力之網。所以佛敎一切有部及唯識，對業力學說的發揮，可爲集業部之大成了。茲爲簡明起見，將各經論中有關業的類型，列表明之。
業的類型表解
第一、從業的基本上分析起來，便有下列的幾種：
第二、從業的行相上分析起來，便有下列幾種：
第三、從業的德性上分析起來，便有下列的幾種：
▎福業── 益順有情（人的別名）而招善果之欲界善業也。
▎非福業── 損害有情而招惡果之欲界不善業也。
▎不動業── 業果之不轉動的色無色界善業也。
第四、從業的原則上分析起來，便有下列的幾種：
▎黑黑業── 不善業，必感惡果者。其性染汚，故云黑，又所感異熟果不可意，故重云黑。以因果但黑故，故名黑黑業也。
▎白白業── 善業必感善果者。其不染汚故云白，又所感異熟果可意，故重云白。以因果俱白故云白白業。
▎黑白黑白業── 善不善雜業必感雜果者。善業爲惡所雜，故云黑白；又所感之異熟亦雜非愛之果，故重云黑白，以因果俱雜，故云黑白黑白業。
▎非黑非白業── 無漏業必感無漏果者。其性不染污，故云非黑，又不招白之異熟，故又云非白。
第五、從業的體量上分析起來，便有下列的幾種：
第六、從業的能力上分析起來，便有下列幾種：
▎能生業── 能造生果之業，遙招果報。
▎能持業── 能助現前之業，獲得穩固。
▎能消業── 不能使隱積之業，一旦消滅。
▎能毀業── 能將顯報之業，當前拔除。
第七、從業的趣生上分析起來，便有下列的幾種：
▎極重業── 業力極強，能制餘業，故爲趣生的定向。
▎近死業── 若缺極重業，則死時最先現前之業，亦決定其來生。
▎習慣業── 同一之身語意業，屢屢習慣，則亦具有趣生之力。
▎累積業── 吾人苟無新業發動，則其趣生必出無始累積業之中。
第八、從業的效用上分析起來，便有下列的幾種：
▎引業── 引生「自他同一」之總報，謂之引業，如國土界趣等之相同，均彼所引。如繪圖畫先繪輪廓。
▎滿業── 圓滿「彼此各別」之別報，謂之滿業，如同為人類，各人形相命運之差別，均彼所圓滿者；如繪圖已，著以綵色，則所繪極爲圓滿。
第九、從業的領受上分析起來，便有下列幾種：
▎心受業── 與第六意識相應之受，謂之心受，此業所感，唯心受之異熟果。
▎身受業── 與前五識相應之受，謂之身受，此業所感，唯身受之異熟果。
第十、從業的感報上分析起來，便有下列的幾種：
▎順樂受業── 從欲界至色界第三禪之四地。
▎順苦受業── 欲界。
▎順不苦不樂受業── 色界第四禪以上至於有頂。
第十一、從業的時間上分析起來，便有下列的幾種：
第十二、從業的果地上分析起來，便有下列幾種：
▎地獄業── 十惡業之上品。
▎畜生業── 十惡業之中品。
▎餓鬼業── 十惡業之下品。
▎人 業── 散善之下者。
▎天 業── 散善之上者。
▎不定業── 微善不惡，受業不定。
第十三、從業的界繫上分析起來，便有下列的幾種：
