占察善惡業報經 卷上
若欲占此輪相者
先當學至心總禮
十方一切諸佛
若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛。因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏。因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦。
受持讀誦一切法藏。
如法修行，及為他說。
就是宣揚佛法。
次當學至心敬禮十方一切賢聖。因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。
八地菩薩不退轉地，或者小乘初果就不退了，不是究竟不退，但不是成佛，是不退墮六道。菩提心不退是不退墮二乘。
後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩。因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養。修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。
大家禮完佛了，就得禮地藏菩薩，要是我們就不能這樣說了。這和受三皈依一樣。要立願，願一切眾生都把惡業重罪除掉。這就是普賢願王十大願的『禮敬諸佛』，但是這裡加個『法』，加個『僧寶』。普賢願王就是禮敬。供養加個『讚歎』。地藏菩薩教我們禮完了之後，要供養，拿什麼供養？香、花。供養的時候盡力量就行了。以經濟力、財力為準，有力量你不供，得不到加持。要是勉強，那你要受苦，也不是菩薩的願心，要量力供養。
另有一種供養，《普賢行願品》上說，『法供養為最』，所以事物的供養不如法供養。拜懺、禮佛的功德迴向上供十方一諸佛。我什麼供養都沒有，念念心經供養佛也好，念十聲佛供養佛，或者以法供養佛、塑像、印經都可以，比世間的物質供養力量更大些。以你的心力遍虛空遍法界都是供養諸佛的。你可以迴向把紐約供養佛，整個的美國，這個地球上所有的物質，你認為最好的，都拿它供養十方諸佛。
這個數字還是很小很小的，要像普賢菩薩把這無量的三千大千世界，所有的七寶拿來供養佛。隨你的心力，你能想好多，就供好多。很多不信佛的，什麼叫三千大千世界恐怕還不知道。我們知道這個地球很大，在佛教講，只是恆河沙的一個河粒。這種說法很玄，但是現在科學證明太空裡銀河星系無窮無盡的。佛家說三千世界有一百億的太陽，一百憶的月亮。一個月亮照四大部州。南瞻部州只是四大部州的一部份而已。
要是會供養，會迴向，無窮無盡的。禮佛這裡沒有詳細說，普賢菩薩教我們禮佛，身像虛空彩雲一樣，供養的佛也是無窮無盡，每尊佛都在受你的接足皈命禮。大菩薩都讓你供養，這一禮不可思議！別人禮一劫，禮十劫，禮一百劫都沒有你這一禮多，就看你的心力大小，要這樣的修供養功德無量。
供養誰呢？一切的經典法寶、三寶體常遍法界，「佛」是覺者，那麼所說的「法」就是所覺，「僧寶」就是能所合和，和合僧之意。常時遍滿，無所不在，所以莫起「分別心」，認為佛涅槃了。釋迦牟尼佛就在這兒，都有一層障礙，看不見而已。天人看得見，看的特別近，時間也特別短，天人看我們人間五百年，是四天王的一晝夜。四天王的五百年是忉利天的一晝夜，往上增長加十倍是夜摩天！
站在兜率天看人間，一百年只是幾秒鐘的時間，像這樣的加倍，看我們人間簡直跟遊戲、電影一樣。就像我們看一種蟲子叫蜉蝣，早上生了一會兒又死了。死了又生，一天來回好幾次，所以古人詩云：「生死人常理，蜉蝣一樣平」。人的生死也如是，動物也如是，跟小蟲子一樣。朝生暮死的蟲子太多了，天人看我們，可能跟朝生暮死的時間都還沒有！我們認為十年百年很長啦！天人看見，佛菩薩看見一夕間，所以我們要這樣的觀察時空，空也遍滿一切時。
願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。
像我現在供養一枝花二枝香，它的法性遍滿一切處，諸佛之前都有一切剎土，都有我在供養。根據這段經文，是小乘嗎？圓融無礙，事歸事，理歸理。說的儘管又玄又妙，具體問題是人家打你三個耳光，無緣無故的，你馬上就發火了，或者告他以法律解決。所以我們得把理融入事，事能容理，能夠把理顯出來，理也能融事，大小要融合。因為我們在事上是通的，但理上是障礙的，有時事上也不通。
我經常跟人抬槓講真理，但大多都不知道什麼叫『真理』，我說你那真理是假理，是對假說的，有真必有假，我們這個沒「真理」，我們只有「心理」，就是「一實境界」，真如不變。要這樣來理解事理，要相融。禮佛的時候，作如是觀想，爾後你占察善惡輪，你的事業成就了，你也就理解了，理解它成就的原因了。
又念十方一切供具無時不有，我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢旛、寶蓋、諸珍妙飾，種種音樂燈明燭火飲食衣服臥具湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生，奉獻供養。常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。
這用我們世俗的話講，就是設想越大越多，越圓滿越好。想想還捨不得嗎？雖然說想想，有些人想不到，心量就那麼一點，看不見？我們能看見好多瑪瑙？也沒看見好多！現在都被挖的沒剩多少了，但是我們隨便拿哪一種，恐怕還是享受不盡的。我看達賴宮一世一個塔，那塔上鑲的鑽石是最大最好的，還有喇嘛用的鼻煙壺有好多種類，有翡翠的，有瑪瑙的，有珍珠的。像這些大家看見過的，觀想著去供養佛。一佛面前，一個大菩薩面前，供養一個。在地藏菩薩手上拿著，你這麼一想一作意，這功德沒法計算價值了。
同時想到一切眾生也像我一樣在供養，把六親眷屬都想上，一位不漏。腦筋裡記得的朋友，一切眾生你想不到那麼多，就說這一切道友，三皈的、聞法的，乃至護法的都想。我常想十二億中國人，加上世界五十多億人一起供養，這個數字很少，我們把南瞻部州、北俱盧州銀河星系所有星球，就是外星人跟我一起供養。《華嚴經》就是這種境界，所以《占察善惡業報經》遍法界絕對相應。你說：「我要發財，去問地藏菩薩。」，他說這樣好，你就去做吧！這樣方便，你或許會懷疑，用不著懷疑，因為你有這些個供養。
還有，這只是你在供養，也要想到這個世界上很多人都在供養，看不到就隨喜吧！在彌勒內院供養，你就想，自己也在彌勒內院呢，釋迦牟尼佛在靈鷲山說《法華經》，都來供養釋迦牟尼佛，你也供養了。釋迦牟尼佛在普光明殿說《華嚴經》，那些大菩薩在那兒修供養，自己也在那兒隨喜供養。這是普賢菩薩的第五大願，『隨喜功德』。地藏菩薩說的和普賢菩薩說的完全一樣。
若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像，浮圖、廟塔、一切佛事、供養一切所有法藏，及說法處。供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生，修行如是供養已。漸得成就六波羅蜜四無量心，深知一切法本來寂靜。無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。次當稱名，若默誦念，一心告言，南無地藏菩薩摩訶薩，如是稱名，滿足至千。經千念已，而作是言：
遍一切眾生，遍於現在，遍於過去，如果沒修呢，勸大家都修。擲輪相之前，一定要修供養，而且還要作觀想的供養，不要為一枝花，一點點的小東西把你局限住了，這樣供養特別小了。要大供養，還要隨喜修供養，勸大家也修供養。不讚嘆、不供養什麼也得不到！不僅是對佛法僧，就是對其他的一切眾生都供養。要富貴得先修供養，不布施怎麼感果呢？為什麼今生有窮的，有富的？
從前有位施主，年青唸書的時候，所有的考試都是別的同學替他作的，糊裡糊塗大學畢業了。因為他們家是財閥，二十六個兄弟，屬他的地位最低，在北京當造幣局的局長，專門造大洋。他一天班也沒上過，掛了四、五個頭銜，電燈廠廠長啦，又是這、又是那，名堂很多，他就在家裡燒鴉片煙，什麼都不做。他也信佛，但不明白事理，我們就給他取個名字叫“佛迷糊”。迷迷糊糊的，但一生盡享福，幾個子女都是美國留學的博士，一生沒事，我說他前生一定是山裡的老比丘沒修行好，到這裡來享福了。
這就叫過去的善因所得的善果。今生他種的善根又不少，見什麼和尚、喇嘛、道長、他都磕頭禮拜，都供養。誰求他都可以，碰上他今天要是腰上錢纏得多，都掏給你。回到家裡有別人又給他裝上。但是修福不修慧，開不了悟，輪轉要是福盡了，還是要受苦的。
占察我們的善惡業報跟以前算命批八字相命不一樣，我們要想相應，必須做些佛事。有人說像這樣的做佛事，不必用《占察善惡業報經》，我自己已經開智慧了。例如前面講的修供養，意念十方一切三寶，能夠使香花盡量的滿法界，所有的事都變成「理」，因為在「事」上是不能遍的，這一枝花就是一枝花，用理觀用心力把它變成遍滿十方一切諸佛剎土，這種的心量，功德，何必還要占察善惡業報呢？我說，現在我們在「理」上還有障礙，因為我們沒有證得，這只是想，是意念。
像我們修密宗藥師佛的修法，藥師佛的法身放藍光，我們經常講灌頂，這就是灌頂，自己觀想身心每個汗毛孔吸收藍光往外排的都是黑氣，黑氣代表我們的十惡業。如是觀想到一定的階段，成熟了，觀想的藍光就加大，放出的黑氣漸漸的就變了白顏色，就表示黑業已經轉成善業了。自己觀想佛的藍光注入我的身體，我的身體也發出藍光，這種藍光就是觀想天空晴空時候那個天藍色，法身清淨的意思。
這種觀想成就的時候，排出來的都是藍光了，就是佛和我結合成一體了。觀想極樂世界，那是紅色光。如是觀想，相應的時候，就能夠得到。我們供養三寶，觀想十方一切三寶，這不是做「個別觀想」，而是「普遍觀想」了。一切佛就在我一念間，我身也到十方一切剎土去了。到那兒供養佛，佛和我們結合一體了。但這是意念，初修的時候，這種意義不是大家一下子領受得到的。
我們得先知道，不但是佛法，就是一切世間法，只要是法，法者方法，方法就是形相，就是種種事物的樣子，這一切法就包括世出世間法，都是虛妄的緣起的。一切法都在運動中，不停的運動是法相，但是本來的法性是寂滅的，因為這個寂然不動的體遍一切處，而我們的妄想心不停的運轉。為什麼佛教裡判小教、始教、終教。『判教』的意思就是次第，如果不知道就容易混淆，而且理事混淆、小大混淆。『事』、『理』不分不但修不成，而且容易造業，也容易墮落。
一切法本來寂靜，無生無滅，那為什麼地藏菩薩要到地獄去度眾生呢？這是「理」是最深的教義。要証得這種情況可以的，我証得了我心裡是這樣的承當了，現在則隨順世緣，為什麼呢？眾生不瞭解緣起性空，我就隨順眾生示現緣起，但我的內心瞭解。因此地藏菩薩示現了，還讓你問善惡因果。講理也必須懂得「一實境界」，否則跟世間的占卜算卦又有何區別了？在理上我們雖然明白，但在事上不能消失，為什麼不能消失？現在我們每個人照樣有煩惱、不順心的事，因為智慧沒開！不知道「事」該怎麼處理？
有人說一切法本來寂靜，無生無滅，那我用不著修了，我修它做什麼呢？你現在能不能解脫？能不能照見五蘊皆空？不能！那事還是事，理還是理！必須懂得「一實境界」。為什麼地藏經上說，地藏菩薩的功德超過觀音、普賢、文殊，十二億的大菩薩加起來集中的功德，比不上禮拜地藏菩薩一剎那的功德，這是因為講地藏法門所以這樣講。這個道理我們一定要懂得，地藏菩薩和觀世音菩薩在法性上沒有高低。
為什麼要講這無生無滅的道理，一實境界沒得到的時候，有很多不瞭解，有很多不對機，不適合。能証得密即是顯，証不到顯也不明白密。「緣起性空」的道理，在西藏宗喀巴大師是相當提倡的。宗喀巴大師著的《菩提道次第略論》，還有一套《菩提道次第廣論》都是依據阿底峽尊者〈燈論〉作的，明白這個才懂得密教的意思，完了才學圓滿次第。我在西藏聽來是這樣子的。
我沒到西藏以前，在北京加入菩提學會，跟喇嘛學密教，學的糊裡糊塗不明瞭，總是資格不夠傳！那麼得到什麼樣的資格？我到西藏去感覺到真正夠資格的十地菩薩，都是華嚴經的後半部，全是密咒，受各種的儀軌。像占察懺的儀軌，就是禮過去七佛、五十三佛、堅淨信菩薩、遍吉菩薩、觀音菩薩，地藏菩薩，就這樣了，但澫益大師著的占察懺法，禮拜就多了。懺法基本上都是祖師做的，三昧水懺、藥師懺，都是根據經上的意思，引我們入門修的種種懺法，無非讓我們達到一切法是一昧平等、離念清淨的，這樣子才能達到圓滿。
懂得這個道理，再去占察。占察是事，在理上我們明白了，事上還是絕對不行，現在我們沒有明白的時候，法告訴我們了，我們就依著法也就開悟了，學就是學開悟，開了悟明白再去做，很快就相應了，不做相應不了。我在這六十年當中，遇見很多人修行幾十年不得成功，什麼原因呢？如果你學學《占察善惡業報經》就知道，在你三業沒清淨之前，修定修慧皆成魔業，都有什麼魔呢？或許是精神分裂或許是外魔入體，也許是鬼神擾亂，在《大佛頂首楞嚴經》中有五十種陰魔，色聲香味觸法每一種都有十種陰魔，那你不但沒修成，被魔障牽引恐怕就墮落了。
地藏菩薩說，除了供養十方諸佛，還得供養我地藏菩薩。這個在我們凡夫是不行的。你供養佛法，供養我（凡夫）是不行的。前面說的甚深義理，因為我（指地藏菩薩）是主法者，所以要供養我，這種道理在西藏是很發揮的。供養三寶的時候，首先供養上師，就是給你灌頂的那個，授你傳承的那個。為什麼呢？因為沒有上師你不知道佛法僧這種甚深的教義。
就像我們現在學占察懺，當然以地藏菩薩為主。特別繫念供養地藏菩薩。這個念要念一千聲，這是很重要的。為什麼要念一千聲呢？因為念一千聲就代表十至百、百至千意念至心了，有你這個「感」，才有地藏菩薩的「應」。如果沒供養十方三寶，也沒有稱念地藏菩薩的聖號，那毫沒關係，跟我們平常一樣，他所受的境界和你不相應。擲了很多的數字，跟心裡所問的事情不相應。
如果你供養完了，在密室裡，就是自己闢一個佛堂，乃至於小小一個角落都可以。思惟憶念念地藏菩薩聖號以後再擲，這樣你內心想的跟那輪相所現的一百八十九種絕對相應。問這個病能不能好，擲出來說事業能成就，或者這個困難很快就消失，那就不相應了。問病輪相上告訴你說這個病可以治療，這就叫相應了。
有人說我們每個人都在占，地藏菩薩能現這麼多身嗎？大家要不信這個問題，念一念地藏經，最初釋迦牟尼佛在忉利天宮，以各種形相的化現，種種的深雲在忉利天上，為了顯地藏菩薩的功德就問文殊師利菩薩，地藏菩薩的化身有好多？文殊菩薩以他的智慧觀察，用一千劫的時間不能知道地藏菩薩化身有好多！
佛說不但以你的智慧不能得知，我以佛眼觀故，猶不盡數。我們在這個地球上，才五十億人那跟這數字完全不能比了。佛說無數恆河沙一個沙做一個數，你看有好多？你念地藏菩薩，你身邊就有地藏菩薩，但是因為我們這個信心建立不起來，所以安排堅淨信菩薩來請法。你念完了一千聲，要求地藏菩薩說：
