占察善惡業報經 卷上
復次！
若占初輪相中，
唯得身之善，
復次！若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心。不得相應，名虛謬也。
怎麼叫不相應呢？占初輪的時候，得「身」是善業，但擲第二輪「身」現惡了，這叫不相應了。不相應就都不算了。為什麼呢？不至心。就是求的時候不夠至心誠懇。不得相應就是『虛謬』的。怎麼辦呢？馬上，再念一千聲地藏菩薩聖號，重擲。好比今天早上擲的身業是善，意業是惡。明天擲的意業是善，身業又是惡了，不相應。不相應的時候就得重新第二天再拜，再擲。
如果第一輪殺盜淫沒有了，第二輪是善業，那就相應了。以後就再不要擲身業了，再也不管它了。如果三業都這麼擲兩次都相應了，就不要再擲一輪、二輪，這時相應了。身、口、意都清淨了，這時候可以修下卷，一實境界，二種觀行。二種觀行就是定慧，就是止觀雙運，就很相應，很快能得到成就。不是了生死的問題，而是成佛的問題了，了生死，三業清淨，惡業沒有了，要求生極樂世界，準去。不要擔心，也不用懷疑，一定能生得到。
又復不相應者；謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中，得身惡者名不相應。
不相應的情況，又如這生所做的事業，從來沒掉過東西，而輪相表偷盜就不相應。
復次！若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業。而於此第二輪相中，得身大惡者，謂名不相應。自餘口意中業不相應義，亦如是應知。
有些人生下來就吃素，在我們佛門有些出家的比丘，乃至於在他母親懷孕時就不能吃暈了，吃了就吐，必須吃素。小孩生下來一直就吃素，這就叫胎裡素。但這只是個不殺業而已，十業之中只是一業。修道的時候還是不一定成就。雖然殺業不造了，但或者說瞎話，或者認為自己是吃胎裡素的，好像善業很深厚了，就隨便瞎說，說自己得道了，有神通了，大妄語說的厲害，那不但不得道，還照樣墮落。
並不是每個人都十惡具足，善善惡惡都有的，不然我們怎能托生為人？又怎能遇到佛法呢？這個道理一定要懂。因為從生以來就不樂殺業，那說明了意裡頭現殺，或第二輪中得身大惡也名不相應。那意業的三種和口業的四種都照這個去配，叫不相應。怎麼辦？拜懺！重新拜。
善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重；若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。
這就說未來了，末法眾生想求度脫生老病死。就是沒聽過，沒聞過佛法，現在聞到了，發什麼心呢？有兩種，一種是小乘心，很快脫離苦海；二種是從佛的教導，看我是苦，我受罪，看見眾生有苦我更苦呢！不是為自己，讓大家都了脫，這叫發「菩提心」。這要發大心。
因此要了生死也好，想利益眾生也好，必須得修。根據佛所教導的修定，或者修習無相法門。應當先觀察過去所怍的惡業多少，做的惡業多而且重，不能修禪定，也不能學智慧，學什麼呢？先修懺悔，這是方便法門。習定習慧先修一個前方便，先修懺悔。
所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在，必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定智慧者，則多有障礙，
為什麼不能學禪，也不能學慧？學慧就是學經，學教理。參禪求明心見性的方法，就是深入的大乘法九次第定。我們往往在大乘和小乘的名詞上混淆不清。例如大家都知道三門。和尚廟門口就叫「三門」。但有些個和尚不懂這意思，寫成山了。遁了空門，就是中間那個大門是空的，左邊是無相，右邊是無作叫三門。我們聽空就引證到《心經》去了。不是的。佛在印度說法的時候，基本的就是空義。小乘法要修「寂滅」、「空生死」，「空煩惱」。不要作業了叫「無作」。
無相呢？就是證得了二乘的涅槃了生死。但以大乘的意思來講，空是般若，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、乃至於無一切相。無作就是無作意，要怎樣的無作意呢？應無所住而生其心，這就是不作意。大乘的無相就是觀苦空無常無我。因為觀苦不作一切意，斷集，因為惑而集，就是招感一切業，這些都如夢如幻。大小乘的意思都跟大家講一下，不論你修大乘、小乘都一樣，一步一步入。要是有罪業，惡業不清，修不成的，要修懺悔法。
大家信了佛之後，不宜好高騖遠，甚至於還想即身成佛。受個灌頂不容易，三業沒清淨都是魔業。上次我給大家打個比方，有毒碗如果沒洗乾淨，水再倒進去，喝下去一樣中毒。要是身語意沒清淨，不是法器，把禪定智慧裝進去，就是再深再妙也不是醍醐甘露。一定要懂得這個道理，必須學懺悔法。
這個人宿世的惡心猛利，現在一定要做惡，不會做善事，做善事他臉紅心跳。我們可以知道我們自己，就是不用什麼方法，我們也知道過去是做什麼的，今生做起來就知道了。大家不曉得有這種境相沒有？走著路忽然感覺到這個地方我來過。有些個和尚知道自己前輩子是出家人，為什麼呢？他到廟裡好像極熟，不要人告訴他那個門，他都知道。這可能是出過家沒修好，又墮落下來了，也有乘願再來的。宿習惡重的人，必要犯重戒，假使犯重戒不懺悔，不令他清淨，修戒定慧障礙很多，成就不大。
不能剋獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。
不能克服煩惱，精神分裂，出家人還有瘋子嗎？有！可不是像社會那個瘋，出家人瘋了就是靜靜的在那兒。修道修不成了，只在廟上掃掃地呀！懺悔吧！因為在這個僧眾之中有一種加持力，如果離開僧眾就不行了。失心錯亂的和尚，社會上的人見不到他，或者傻呵呵的，或者住山裡頭滿山跑。這個失心連妄心也失掉了。
還有外邪入侵擾亂你。鬼藉機會就來附體，你就胡說八道起來了，畫符念咒，這個增加罪業，完全墮入魔道。或者正法領著他，他不入，去領受邪法。聽不正確的法很感興趣，這些我們都可以體驗的到。現在離佛已經兩千五百多年了，末法時期。正法五百年，像法五百年早都過了。這個時候如果沒有大善根的人，對正法不得信入，一增長一接納邪法，就形成惡見。
在我們弟子當中，破戒可以救，懺悔完了救得，破見不可以救。破見就是邪知邪見，看問題的看法不同，轉不過來。他說那個是成佛的，他不說那個是邪見，反過來說你是邪見。那些自稱我是某某佛來的，都是落入邪見網了。
是故當先修懺悔法，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
離了諸障之後，也要修懺悔法。過去善根清淨，罪不太重的，就能見清淨輪相。這時候習定就能得入，開智慧。我們剛才講空、無相、無作。雖然佛門是空門，我們也經常講空，但佛教是「空」和「有」同俱的。「有」是緣起，「空」是體性，叫「緣起性空」，這是佛教的基本定論。要能把緣起性空懂了，那顯密都懂了。這個研究通了，真正理解了，馬上就能離開一切障礙，光明照耀。知道一切法的『有』是緣起的、善惡業都是緣起的，如夢幻泡影，就像黑雲能遮太陽，白雲照樣能遮太陽，所以惡業能現前，善業也能夠遮住你，這是真實的智慧。但是惡業現前的話，就往下墜的很深。善業一遮住了，只是不開根本慧，但還不會墜落。雖然兩個一樣的遮，一樣的不空，但性質不同。
「緣起」就是「有」，在佛經上說叫「妙有」。什麼「不空」呢？佛的一切性功德不空，因為空才能成就有。大家想想看，如果這個地方不是空的，再想要蓋房子，蓋的成嗎？如果腦子裡思想盡是「業」，成就不了！這個原理是一樣的。我們懺悔，能夠逐漸的達到這種境界，以下就說明懺法。
上面這段文就是應該修懺法的原因，修懺法必須做個前方便。我們大多數照本拜三十五佛、拜八十八佛或者拜藥師懺，不論拜什麼懺不容易免難，為什麼呢？前方便沒作！既然是消業，講事就有規格，不依規格，得不到成就。但磕頭拜懺總是好的，消的沒那麼快就是了。第一個要道場清淨，拜懺也是道場，現在我們講經說法的法會也是道場，一般要灑個淨。
善男子！欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室。內置佛事，及安經法，懸繒旛蓋，
要想修懺悔法，先找清淨的地方。初學者必須得清淨，離開干擾。像我們在寺廟裡，闢個靜室，或者感覺大叢林不好住，到茅棚去找個清淨地方。這不容易。我們住的房子都不是很大，能夠拿個布簾隔上一個地方供地藏像。在這個方塊裏，供上花，買幾個蘋果、梨當供具。
懸繒幡蓋做不到怎麼辦？幡是扁的，做小一點都可以，買不起綢緞，花布也可以。還有小圓筒，小孩玩具都可以算數，以心量把它擴大。供上經，或請一部《占察經》，或《地藏經》或《十輪經〉，再供一尊地藏像，其他相不供都可以，如果能夠，供一尊釋迦牟尼佛像。這個法沒釋迦牟尼佛，地藏菩薩也說不成。頂好能供堅淨信菩薩，大家也沒見過，就請一尊菩薩寫一個名字，拿紅紙寫個名字也可以。
拜的時候，能夠磕下頭就行了。我們集體修，道場得大，就得做一番佛事，清淨壇場，潔淨之後就不能隨便進去，除了做佛事的，進去之後則不能來回出出進進的。進去的時候要乾淨，心乾淨。意念清理一下，嚴肅一點。身體要乾淨，要洗澡，不能有氣味，有氣味也不容易得。
求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內，三時稱名。一心敬禮過去七佛，及五十三佛，次隨十方面，一一總歸擬心遍禮一切諸佛所有色身，舍利形像，浮圖廟塔，一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛，又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖。
結了界，供養了，一修就要點香，不能省事。倒不是省那一根香。好比一部經沒念完，馬上得香續，不能說香沒了，我就這麼念下去吧！白天就是晝，這是根據印度時間算的，二十四小時晝三時，夜三時，共分六時。一邊稱名，一邊敬禮。「一心敬禮過去七佛及五十三佛」，完了向東南西北上下這叫十方，當然不是叫你在那兒到處轉。口念意觀遍禮，說一禮遍十方還不只，凡是佛遺教所留下來的塔廟、寺院、浮圖，浮圖也是寺院的意思。「一切佛事」就是做這些個佛事。
如果你心量沒那麼大，或者你信佛不久，心裡就總禮十方一切諸佛，還有十方諸法佛，凡是十方就包括極樂世界，也包括東方藥師佛琉璃光淨土，也包括上方不動世界，東方還有東方，東方還有阿閦鞞世界，這個很多意念一觀想就行了。在這個法中，還必須得禮《占察善惡業報經》，還有十方一切賢聖，菩薩、聲聞、緣覺都是聖眾。
然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。如是禮已；應當說所作罪一心仰告：惟願十方諸大慈尊證知護念，我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶，一闡提罪。復應思惟如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。
依法行事，地藏菩薩是法主。你禮占察懺，以地藏菩薩為主，要特別禮敬。最後地藏菩薩要三拜，因為他主持這個法會。界也結了，供養也修了，禮拜也禮了，再來就是發露懺悔，就是向上仰告，做觀想都可以。有的自己編懺悔文，想求什麼事，自己編一個懺悔。可以說我這個懺悔過去罪，求生淨土極樂世界，還有六親眷屬都得安益，及至於以後擴展到不認識的。這樣來懺悔，來仰告。
或者你說我現前別的都在其次，吃的、穿的、住的，還有走路要有汽車，那麼自然得有錢，講事業不是求大發財，六親眷屬都沒煩惱，都能成道，這些都可以求。一百八十九種都有的。地藏菩薩告訴我們可以向他求這些事。同時把過去的罪說完了，必須得加個不復更造。舊罪消了，新罪又生這可不行。能嗎？不能！為什麼不能？受業所牽。
大家天天都是「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道」。天天的禮佛拜懺都念。天天懺，天天還造罪，說瞎話順口說腦子也不用想。人人回想一下，我說的不見得準確，但起碼我是這樣子。因此想要說絕對不造罪，信了佛所有的惡業一下子停斷，沒有這個力量。要有這個力量必須多生累劫，必須菩薩現身。
我們用儒家曾子說的每日三省吾身。晚上一天的工作完畢，佛事也作完了，上床休息的時候，想想一天二十四小時，念地藏菩薩占了好多時間？搞名利乃至貪瞋痴妄語，兩舌、綺語、惡口犯了好多？不用問佛菩薩，自己就能知道。清清楚楚的能知道嗎？在天平上一秤就知道了。
晚上回想一下，感覺自己慚愧業障重，臨睡的時候，念一個十大願王，從『一者禮敬諸佛』乃至『十者普皆迴向』，或者念一遍《心經》，要不了好多時間，如果佛法僧具足，則念十方一切諸佛……。三兩分鐘的時間，念完了再睡，會得清淨相。不但惡夢，善夢也少，會得到加持。心理意念一靜下來，念念睡著了就跟三寶合成一片。我們發願的時候要隨著地藏菩薩發，一個是上求諸佛佛法，要成佛，一個是下化一切眾生。成佛就是為了要度一切眾生，否則跟我現在不是一樣嗎？成佛度眾生能普遍一些。
「十惡」就是十惡業。「四重」即殺、盜、淫和大妄語。弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、毀謗大乘破合和僧，這叫五逆。不修十善，不清淨這都叫顛倒。還有「毀謗三寶，作一闡提罪」。除了這些要想一想，「思惟」就是自己觀察。我造這些罪，這些罪的體性是怎樣的？要覓罪是了不可得的，罪性本空唯心造，妄心造的。妄心消失了，罪也沒了。『心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔』。要達到這個境界，可不是小乘了，完全是大乘究竟了義了。觀想罪業是緣生的、性空的、是虛妄不實的、是顛倒妄心造的、沒有實體可得。意思就是不是不可消滅的。「空寂」就是寂滅不生無所得。
願我及一切眾生，速達心本，永滅罪根。
願一切眾生都明白自己的本心，都明瞭佛性是光明的。要不達到心的本源，罪也懺不清淨，永遠不會清淨。達到了，罪根拔起，罪就沒有了。這段意思後面有很深的解釋，個個經論都是這樣闡揚的。但是像我們還是有相的，念一個名字，磕一個頭，一邊磕一邊懺悔，從有相達到無相。這就是懺悔罪業，但是必須得發露，就是前面說的仰白，仰告十方諸佛。
發露的意思就是我們也不知道我們過去做了好多罪？那就籠統的說一說。以下就是配合普賢十大願王，勸請轉法，勸請諸佛不入涅槃，就是〈普賢行願品〉的第六大願『請轉法輪』，第七大願『請佛住世』。
次應復發勸請之願；願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺，若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。
不但願普通的眾生，還沒成正覺的，快點成正覺。沒成緣覺的速成緣覺，沒發菩提心的速發菩提心，行菩薩道常住在世，常住在世就是不要入涅槃。請佛轉輪、住世是第六大願和第七願，隨喜是第五大願，這裡第五願擺在後面，次序沒有關係。
