占察善惡業報經 卷下
二者，欲住境界
相。三者，初住
境界，分明了…
二者，欲住境界相。
就繫念緣生一切諸法，這是觀相，就觀地藏相。使我們的心繫念於地藏相上。因為我們的心散亂多，就是念經的時候，散亂也多，就繫念於所讀的大乘經上。邊念著經，最初生疏的時候，妄想少些，恐怕念錯了。念熟了，特別會背的時候，一邊念經，一邊打妄想。念念不曉得跑那兒去了？這個情況很多，誰都有這種境界，我是經過的，因此你要繫念住這種境界相，不論觀什麼境，繫念於這個境上。觀佛也好，就像前面說禪定也好，制止這個心。要是有大乘心，善根深厚的就能體真止。體就是體性，真是真如，止就是定。住這個境界就是一行三昧了。
三者，初住境界，分明了了，知出知入相。
前面是說一個安心法。這個法呢，就是說學了一個，已經能夠學會了，使心能夠安了，《金剛經》上須菩提問佛，我這個心怎樣的住？云何應住？云何降伏其心？就是我這個心降伏不了。剛才我們說的那些境界，比如發火了，瞋恨某些人，降伏不了；或者一個貪念也降伏不了，這種種心很不容易降伏，很紛亂。分明的出入相，我們舉個例子，能夠覺照出氣入氣分明了了的一呼一吸，這就是學天台宗初入門的數息觀，由呼轉吸平靜的出入相，粗細了了分明，然後入定，這叫「了了分明相」。
四者，善住境界，得堅固相。
這是已能得到安心，心已能善住於上面所說的出入息分明了了，還不行就住在這分明了了上。
五者，所作思惟，方便勇猛，轉求進趣相。
這在欲界上已能得定了，不滿足現境要進趣，要「明心見性」，想入體真止觀，就像『奢摩他』、『毗婆舍那』二種觀行。
六者，漸得調順，稱心喜樂，除疑信解，自安慰相。
這還只是欲界的，還沒有究竟成佛。心漸漸就明亮了，能夠自識自心。如果是大乘，就修體真止了。當體的修真如觀行，修真如定了。
七者，剋獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相。
自己覺得自己有收獲，是定已經得到收獲了。
八者，轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相。
修觀的九種境界是一般講修觀最初應當得到的。修了了分明一覺，二觀照，照就是智慧。三喜，一打坐一入定，生起一種歡喜心。四樂，樂比喜還要進一層。喜是心裡初步的樂，是高興的微笑和大笑不同，但這是心裡的境界。最後達到一心，就是一心不亂的意思。心不退不轉，無雜念，什麼都沒有，清明了了的。
九者，隨心有所念作，外現功業，如意相應，不錯不謬相。
如果在世間相上講，在九次第定講，這種境界能起這些變化了。
十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。是名十種次第相門，攝修禪定之業。
例如修初乘，往前進二乘，就不是前面所修的，跟前面所講的產生變異了，或能四空，修識無有處，『唯心識觀』就能夠達到這種境界了，心識還不是遍一切法界。地藏菩薩把這九次第定，融入十相觀，說這較就是前頭入不進去，可以這麼一步一步來。就是『唯心識觀』或者修『真如實觀』，世間出世間禪也必須經過這些相。經過這些相不是入心。修實相觀要觀一切眾生倒忘了我，也忘了眾生相，還要利益眾生，這種觀是同體大悲。因為我和眾生同一體故，和十方諸佛同一體故。求成佛不是我分外的，利益眾生也是我分內的事情，其因呢？同一體故。
爾時堅淨信菩薩摩訶薩，問地藏菩薩摩訶薩言：「汝云何巧說深法，能令眾生得離怯弱？
面這個已經開示很清楚了，先說『一實境界』，二種觀行。修時淺近的能得入，能得到什麼境界。但有些鈍根的聽了還不明瞭。前面說「真空」，後面說「妙有」。真空妙有具足「空假中」。「有」是世間相，「空」是出世間相，完了到「有」。但有些人還是不能悟。堅淨信菩薩覺得還有一部份鈍根的人，不能理解，所以他又請地藏菩薩，說你不是能夠巧說嗎？說深法嗎？能夠勸眾生離怯弱嗎？請問的意思。希望地藏菩薩再善巧的說說更淺顯一點，能夠勸有怯弱思想的眾生信入。
地藏菩薩摩訶薩言：「善男子，當知初學發意求向大乘，未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯。我嘗以巧便宣顯實義，而安慰之，令離怯弱。是故號我為善安慰說者。
有些眾生心量很小，聽到甚深法聽不進去，沒有勇猛精進的心，那怎麼辦呢？慢慢的給他解說。因為初發心或者求大乘，但是對大乘還沒得信心，對無上菩提甚深的道理，不但不能生起法喜，而且生起懷疑膽怯，所以我常善巧方便，宣說實義。我們這個《占察善惡業報經前半段就是地藏菩薩特別的善巧方便。本來佛制的戒，占卜星相，佛制戒律是不許可的。
所以堅淨信向佛請說，佛就告訴他在這會中有地藏菩薩摩訶薩，你去請他，他有善巧方便，給我們說一個。要是懷疑不明白的，用占察輪占察占察。地藏菩薩的本意不是讓我們去學世間法，是讓我們修學的時候，問這個法對我相應不相應？我也沒開智慧眼，我也不知道那個是善知識？不是善知識？跟個錯誤的老師，不是掉到火坑裡去了嗎。所以這個占察輪相就告訴我們。我所跟隨學法的人，如果不是善知識，不要跟他學。
跟著學法的人一定得是善知識，能夠引誘我們入正道，將來才能成佛。起碼也不失人天乘的果，來生再修吧！如果墮入三途，就沒有修行機會了。這還不就是善巧方便嗎？所以一切諸佛稱讚地藏菩薩是善安慰說者。他發願就是地獄未空，誓不成佛，地獄是最苦的。對於大乘的空義，眾生都是執著的多。說什麼都沒有，這種思想信不進去，而且這空的思想也不是沒有，還有無漏性功德呢！還要樂集一切諸善法呢！是這樣的一個空，但是不理解都是本身具足的。所以我成為善安慰說者。
云何安慰。所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向。
地藏菩薩又進一步解釋了。下卷基本的法，主要的義意是對治那些執著人說的。修大乘的善於空談，說我與佛無二無別，地藏就是我，我就是地藏。『地』是心，『藏』是性藏，用不著修了，佛在經上也這樣說，「何藉劬勞，肯綮修證」，那心的明天又怎能明呢？所以地藏菩薩反覆的說，是專門對著那些不行、廢修的。乃至於給我們一個方便法門，就是稱我的名號，那最方便了。這就是安慰了。如何安慰呢？心量很小的眾生一聞到無上道，最勝最妙也發心了，也希望達到，但又產生第二種思想。
而復思念，求無上道者，要須積功廣極。
要廣積一切功德。
難行苦行，自度度他，劫數長遠，
時間還長啦！那我得在生死中來回流轉，太勤苦了。
於生死中久受勤苦，方乃得獲。以是之故，心生怯弱，
以是之故，我還是不幹啦！
我即為說真實之義。所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來。乃至為說，十八空等，無有生死涅槃一切諸法定實之相而可得者。又復為說，一切諸法，如幻如化，如水中月，如鏡中像，如乾闥婆城，如空谷響，如陽燄，如泡、如露、如燈、如目曀、如夢、如電、如雲。煩惱生死，性甚微弱，易可命滅。又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅。自性寂靜，即是涅槃。
這是善說第一空。這些顯第一空，這段意思就是空義。空就是沒有，沒有就是空了。但有十八種境界相來顯這個空，叫十八空。一者內空，二者外空，三者內外空，四者空空，五者大空，六者第一空，七者無為空，八者有為空，九者畢竟空，十者無始空，十一者散空，十二者性空，十三者自相空，十四者諸法空，十五者不可得空，十六者無法空，十七者有法空，十八者有法無法空。生滅涅槃一切法皆空。怎樣善說呢？對什麼機說什麼法。
十八空，說那麼多空幹嘛？說一個空就好了。把煩惱空了就行了。性德是不空的。這上面性德也空了。就像看到油要盡的燈，早晨的露水，太陽一出來沒有了，眼睛有毛病長翳子，本來沒有兩樣相的，長翳子看上去有個假相，實際上是沒有的。種種的比喻顯示空義。為什麼要這樣說呢？眾生把一切煩惱，一切事物當成實有的了。煩惱就是這樣生起的。空了就不會再生煩惱了。
例如有一個笑話，有一個黑夜做夢的出家人，夢到狼要吃他，他就逃。一下子栽了筋斗醒了，原來是做夢，心想該布施給它的，反正是做夢嘛！讓它吃了不就行了。這是什麼意思呢？等到他醒了，就知道。做夢時當實有的了。醒了才想起布施，不就成道了嗎！我們現在都在做夢，拿這個笑話來印證我們自己，當我們命盡了一醒，啊呀！又做了一個夢。修行有點功夫，不會下地獄，知道也不會來了，心裡才明白。這是須菩提所證的空義。二乘人所證的涅槃就是證得空義而已。但只是半邊，為什麼呢？因為不能再返回去，有這個不空的無漏性空德。
這裡有個乾闥婆城怎麼會是空的？解釋一下。乾闥婆是香神，我們經常說天人不是人，乾闥婆城有天乾闥婆、有鬼乾闥婆、八部鬼神眾的鬼有個乾闥婆。翻成我們中文就是香神。他本身就是氣體，他的城那兒有呢？沒有了！這是形容空義，用乾闥城來做這個比喻。
如此所說，能破一切諸見。損自身心執著想故，得離怯弱。復有眾生，不解如來言說旨意故，而生怯弱。
前面講空義，空一切法的道理，執著有的眾生很不容易信入。地藏菩薩感覺到末法眾生的執著心特別強，所以說了那麼多的空，就連佛所證的涅槃也是空的，像這樣一切的知見不都是破了嗎？對於我們這些眾生，執著心屬於情，情就是我們所具足的一般講的七情，喜怒哀樂憂恐驚，在我們生活當中離不開這些。高興的事情生了歡喜，相反的就憂愁，這叫情見。我們的情見是執著，剛才說那麼多空是破什麼呢？破我們執著的情見。我們看問題的看法，見解很不容易破。一個人看問題的看法往往跟別人有出入，固執己見是我們一般常說的，總認為自己的看法是對的，認為人家是錯的。那麼一切法都空，就沒有正確可得，完全是顯般若的意思。念《金剛經》，念《心經》都說這種空義，但缺乏個『重重無盡』！
以下就要講不空了。因為眾生盡給他講空，把見奪了，他感覺到無所捉摸了。往往執著更厲害，執著奪掉了，他感覺到生命也沒有了。所以上面說的十八空，不但法空，連空法也空了，空還空什麼呢？舉例說像修識無邊處，無所有處，非非想處，修這些定的時候，入的就是空了。我們說這個空不是真實的，是假的，這個空是不空的，這個空也給他空掉，把能空的用心也要空掉。
十八空我們不那麼一個個解釋了。大體的意思就是世間法都把它空了，因為這個有情執，出世間法也是空的，大家讀過《金剛經》，佛對須菩提說二乘所證的果位不是真的，他的涅槃是假的，不但那是假的，就連佛所證的涅槃也不是真實的。
什麼是真實呢？『一實境界』是不空的。如是觀的話，得離怯弱，沒有恐怖感了，像這種道理不僅破凡夫，也是破二乘。我成道乃至我們修個灌頂法，即身成佛，有個能成者，有個所成的佛，這完全屬於執著。也沒有道可成，也沒有眾生可度，所以佛說，若言我說法有所說者，這個人就是邪見。《金剛經》上不是這樣說的嗎？要這樣破除。那還有什麼怯弱，還有什麼時候的長短呢？還有什麼法界周轉的相呢？都沒有了。這樣是不是有些眾生能夠解到這個意思呢？因為一空反倒認為佛法都是空的，不學也可以。我們真發生過這種事！
在閩南佛學院講三論體空的時候，三論講〈中論〉、〈百論〉、〈十二名門論〉。在論上講，一切法皆不存在而且講緣生無性，無性就是空。講空義小和尚都不上了，乃至於說出家也沒什麼意思，我求個什麼？求了半天空的，這是聞法起了副作用。我們做很多事情都會起副作用，正應得到的沒得到，讓他証空義沒証到，乃至於有門的功德也不想修了。如果聽到講淫怒痴即是佛性，那就不要出家了。我回家去安個家室，因為那都是佛性，這是錯誤的。這是破二乘人執著的。一切法皆空這種意思，他已經証得空了。對於初學的人那就不行。
《占察善惡業報經》上卷是不空的，如果真的証得空義，那個就不存在了，沒証得都是存在的。所以我們還要占察一下，因為我們迷惑不解，上卷的占察輪相十法界宛然若在。入『一實境界、二種觀行』，這是給菩薩說的，當機眾不同，法就深入了。我們前面講的就是剛入佛門，都想得點什麼東西，學佛就想消災免難，家宅平安，最初是這個目的，應當給他講布施功德、持戒功德、忍辱功德、精進功德、禪定功德，就是我們前面講的善惡業報，善有善報，惡有惡報，但這不是究竟，要講究竟是後半部了。
必須三業清淨了，用占察輪占察讓身、口、意純清淨了，那聽空義，聽一切法才能領略「一實境界」，才能得到智慧。前面前題沒聽到，剛一聽到這個空義，非落斷滅不可。我斷滅了就也無佛道可成，也無眾生可度，也沒什麼叫惡，這很危險，斷滅落頑空，落斷滅見，這個下地獄到時候空不掉。人家打你兩個耳光，馬上瞋恨心就來了，這不是空，那要真空，無我相、無人相、沒有自己身心而後才能入一實境界。
這個地方我說多一點，大家特別注意從有門入這是甚深境界。按照分位說，不是我們的事情，我們做不到的。因為我們沒有用，在用上我們起不到妙用，像我們大陸上說，一切都是人民的，人民為主，這些話是不錯，不論那個民主國家都是人民為主。大家具體想一想，我們都是人民，管他在那個國家，我們都是人民。人人跟佛是一樣的，都具足的，我們被煩惱所綁住，解脫不了，什麼都得不到自在。
說我是佛，我是菩薩，一天煩惱的不得了。兩句話不順心就面紅耳赤的爭的不得了。這是『口談空義，心在有中』，做一切事都是在有理，那還是從有門入吧。所以有一類眾生不能理解如來說的意思，生性怯弱。雖然也聞法，也學法，佛說的甚深義沒理解，講還不理解，要得個灌頂，授個密咒，說一學就形成了，我不相信。就算三藏都懂了，即後知道咒語總持的意思，能夠用總持攝持前面的一切，這個咒是真懂了。這個咒要念起來能得到如持，不錯，功德很大，如果完全不懂，那咒語有啥作用？我說不是開悟，是耽誤了。這耽誤是知見上起了錯覺，不曉得要經過多少劫了！
一切眾生不解如來的言說意義，單有言說都無實義，在言語中去琢磨，越琢磨越遠了，離開言語就行了嗎？更不明白了！在言語中不執著就是了。佛讓我們於一切法無著之意。這不是靠一兩個鐘頭就能夠講一部《占察經》，使我們大家都開悟了，沒那麼容易，這得靠自己的思惟修，還有諸佛菩薩加持力使業障漸漸消除，開悟自己就明白了，明白之後自己知道怎麼做，做完了也沒有執著。無罣無礙，但是必須得有智慧，《心經》上不是有這麼幾句話嗎？
「菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
必須得依般若波羅密多，必須有智慧。我們行布施，行慈悲，行喜捨，如果沒有智慧不行，有慧方便解，無慧方便縛，一切的方便就像我們讀小說〔濟公傳〕，濟公他利益眾生，我們就不行了。吃狗肉喝燒酒造了罪，他可以，為什麼？他有智慧，他是覺悟的用，沒有智慧用方便，亂用不能行，一切佛法也如是。他這樣做可以，你不可以，因為你沒到他那個程度。
換句話說，功力不夠，所以擲占察輪，後面跟前面要結合。雖然擲占察輪相不執著。好要這樣做，不好我也是這樣做，就是這樣念了。拜地藏懺修習這個懺法，我決定這樣修了，是個好相我也不喜，是個不好相我也不憂，這是業報。但是我用什麼方法呢？就用持名的方法轉它，就會起變化，換句話說，禮拜念經念佛持誦都是心，心變則一切法變，感是自己求的，自己應的，這個道理很深。我們一再的講「地」是心地，「藏」是性藏，根據這個來理解如來的言說，所以沒有怯弱，就是歷經三十大阿僧祇劫也沒有關係，因為時間沒有一定的。
