占察善惡業報經 卷下
深大利益者，所
謂得入堅信法位，
成就信忍故。…
深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故。入堅修位，成就順忍故。入正真位，成就無生忍故。
在《華嚴經》、〈大乘起信論〉、《梵網經》或者《十地經》、《金剛經》上叫三世心，現在把這三世合成一個「堅信法位」，堅信成就一個什麼呢？信忍，這個忍一般是『忍可』的意思，解釋很多，有二忍、三忍，乃至最後達到十忍。這個信呢？忍可有信心力。這個忍就是指著『一實境界』了，這是就圓教來講解。小乘的人就不同了，人家惱害我，人家的語言行動或者在利益上對我有害，這種忍就是生忍、勤苦的修行，修苦集滅道四諦因緣，一切苦果怎麼來的？叫做知苦、斷集、擇滅、修道，這樣叫法忍。生忍是淺，法忍是深，但這是小乘教義。
就圓教講就不同了，「忍」可是什麼呢？就是承認了十法界皆空，不但眾生法界空，就是佛法界也是空的。這就是「生忍」。十法界的『一實境界』相是對者不實境界說的，『一實境界相』也不安立了，這叫「法忍」。這是圓十住了。信這種忍，堅信不移的時候就是初住位菩薩，信自己和佛法身無二無別。《楞嚴經》上說的：「何藉劬勞，肯綮修證。」就是用死功不得行的。我剛才說的三種心指已登了地的菩薩。順了真的，才成就無生法忍，就是認為一切諸法無生無滅平等，佛亦如是。沒有修也沒有障，這是究竟的。這在下文還要解釋，這兒引的意義是什麼叫「信忍」。
又成就信忍者，能作如來種性故，成就順忍者，能解如來行故，成就無生忍者，得如來業故。
「成就信忍」，得了信位，那就是決定成佛。登了十住就永遠不會退，就是得到如來的無漏智慧所起的不可思議定。定即是『奢摩他、『毗婆舍那』二觀行。但『一實境界』中，這叫如來境界。「成就順忍」，能夠明白如來所行法、所修法，自己也能夠如是做，隨著如來去做。再進一步就能成就什麼呢？無生法忍。這時候發出來的智慧就是一切種智。對如來的事業能夠得到成就，就是佛了。就是修『一實境界』法，修圓滿了。我們前面講的『一實境界、二種觀行』都修圓滿了。
漸次作佛者，
『信忍』就信堅固了，『順忍』解如來行，『成就無生法忍』就做佛了。
略說有四種。何等為四？一者，信滿法故作佛。
信心滿心登了初住叫發心住。這一發菩提心，剛才講的真心証念真如達到了，能夠直心，一心不亂繫念真如，身心樂見一切，三行也在做，終日度眾生，不見得眾生相。這就是大悲心和智慧的關係，以智慧指導大悲心，不是愛見大悲，這叫信滿了，十信滿心了。
所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。
第一種信一切法不生不滅，清淨平等、生佛無二無別，眾生跟佛是一樣的。
二者，解滿法故作佛。
信解行証，先是信，後來是解，完了行，完了証，証得那是究竟証得。入信位而且確實自己生出慧了，能夠依著『一實境界』去起修，與觀行同時進行。
所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生死涅槃不起二想，心無所怖故。
「無造無作」，究竟達到這種境界時，修即無修。不是像我們這是完全不修。連到這種境界是天天修而沒有修了。天天度眾生而無眾生可度，但是隨順法相同，眾生不能理解了，還要啟發眾生，是這樣的修行，「深解法性」，知道如來業無造無作的，這就叫生死即涅槃，煩惱即菩提了。
我們凡夫是真煩惱，而他自己不起煩惱，看到眾生煩惱，也認為是菩提了。離開煩惱沒有菩提，離開眾生沒有諸佛，這個意思是很深的。我們信相修相，乃至初步的信都很不容易信入。不起二想，這樣子永遠沒師長，三大阿僧祇劫也沒有師長，沒有恐懼，沒什麼長遠，時無定解，依法相立，是依心而立的。
三者，證滿法故作佛。
「證滿法」就是所要証得的，所發的願力都已經填滿了。
所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，乃不思議自然之業，無求想故。
登了地的菩薩從歡喜地一直到法雲地。
四者，一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。
天台宗的『六即佛』，這是『究竟即佛』，達到究竟成了。所以以下就把幾種修習的方法講一下，不過有些是初機修行的，有的是出世間的，有些像禪宗直觀真如。現在把它重覆一下，因為上面這些境界沒有次第很不容易理解，所以地藏菩薩跟堅淨信菩薩又說一個漸次。
復次當知，若修學世間有相禪者，有三種。
剛才說『無相禪』。相對的是「有相禪」，什麼樣叫「有相禪」呢？有三種。
何等為三？一者，無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德，而生憍慢，為禪所縛，退求世間。
我們前面說的信解力，沒有信，解更沒有了。修禪貪受諸三昧功德。我們有些人靜坐時得一種輕安的境界，三、四個鐘頭自己也沒感覺，或者靈魂出竅了，這是世間三昧，有這種境界相就驕傲了。或者是能發通，漏盡通沒有，前五通或者是天眼通，天耳通、宿命通、但是沒有漏盡通，不能證果，不能斷惑。就被這個禪位給束縛了。
有的是四空天、無所有處、識無有處、非非想處這種境界，比我剛才說的更深了，一入定就入多少劫。他是觀空而入定的，那個空和這個空不一樣的。這是在有上觀空，當體即空，利益眾生不見眾生相。他那樣觀空不能利益眾生。他利益眾生干擾了他自己，必須得找寂靜處，必須得這樣修，形同枯木。這樣修就產生一種驕慢心，本來修這個禪定也能向前進展達到出世禪，但他一生驕慢心，驕慢心是二十個隨煩惱裏頭的。見惑還沒斷，初果聖人還成不到呢？所以就退到世間法去了。這是第一種世間禪沒有信解力。
二者，無方便信解力故，依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。
這是二乘的禪定，因為對生死苦有恐懼，厭離世間，觀世事無常、無我，觀受是苦。這個觀是觀身不見，這種觀本來可以由此遍，觀身不見就偏離半邊了。他不曉得還有無漏性功德，要沒有這個就什麼道也修不成了。菩薩是不貪求而留淨惑，二乘人是斷了，斷後才能證，但他所證的涅槃是偏空，是第二種禪。
三者，有方便信解力，
這就不同於二禪了。
所謂依止一實境界，習近奢摩他毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等。雖獲世間諸禪功德，而不堅著，不復退求三有之果。又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。
菩薩做一切事不執著功德。倘若我做件好事，利益人家了，心裡沒有利益的我，也沒有所利益的人。做什麼事情都無人無我的，絕不計較功利。這種境界而我們也會有，對一件事情，但也是不關痛癢的，或者拿出一百塊錢來，那數目不太大，周濟周濟別人。要是拿一千，拿一萬，要是做了的時候，就想我做件大功德了。心想我在莊嚴寺塑了幾尊佛像，我這功德不小了，這就錯誤了。一著相功德侷限了。不是完全沒有，但功德小了。要是功德不局限，無我相，無人相，無壽者相，無能塑者，也無所塑者，無能無所這功德不可思議。這是這樣形容，能夠看到一切法都是心生的，心生則種種法生，看一切諸法如夢如幻。「雖獲世間諸禪功德」，世間禪是九次第念，就〈摩訶止觀〉講，世間禪還沒入佛門呢！我們不詳細講它。
「不復退求三有之果」，人天的果報修習，這些善果不貪著，連想都沒想過。又信生死即涅槃故，所以不怖畏，也求遠不會退求二乘。「退求二乘」是不知不覺的退，不是有意退的。怎樣退二乘呢？好比行菩薩道有厭煩心、有悔心，好像信了佛之後對佛門三寶做了很多事，然而自己感覺到什麼也沒有得到，同時看到生死流轉，對地獄相也沒消失，看三途畜牲，腦子裡思想緣念生恐怖，這種境界相大部份做夢的時候就會出現了。因此生恐怖，想菩薩道難行啊！自己了脫生死才是真的。
所以念佛法門就是心裡念佛，大多數心想我念阿彌陀佛是做好事，就是真心念佛的人也是求自己往生而已，沒想到眾生，沒想到阿彌陀佛的願是什麼？觀世音菩薩在極樂世界那麼舒服，沒有煩惱的地方他不待，跑到這兒來幹什麼？這個從來沒想過，只知道是來度我們的，那麼我們在這個世界上為什麼不度度眾生呢？你說我不知道怎麼做？就知道好多就算好多吧！把自己知道的對人說，這個效果還是不錯的。這就叫有怖怯，也可以說是退求二乘吧！我們說二乘都是自己了，只顧自己莫管他人。
我們中國的哲學常有這種理論，也能忍能退讓，但不是積極的，像勸君各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。別多事！這類事很多，看著也不錯，像張公百忍是宋朝一個宰相，他們家的地給鄰居佔去了一兩尺，他兒子就給他修書要他以勢力來解決問題，他就寫了一封回信說：
千里修書只為牆，讓他幾尺又何妨，
萬里長城今何在，不見當年秦始皇。
在我們看來這很好了，不是有退讓，與人無爭了嗎？但這僅僅屬於人天。要是積極點，有貪求的把他度一度，那就對了。這個惡人很壞，離他遠一點，就沒想到轉化這個惡人為善人能解決好多問題。如果力量不夠把六親眷屬轉掉一些，別只顧自己，這就是菩薩道。從小到大，從身邊的六親眷屬，乃至周圍的朋友，所接觸的社會人士，能夠發心，真是大悲心感化他，但自己得先修『唯心識觀』，幻想他跟我一體，他惡！我把他當成觀世音菩薩，把他當成阿彌陀佛看成一體。要是真有這種心，不會退墮的。這些都是隨順『一實境界』相，真正的『一實境界』相就空，沒對待的。但是現在這不容易入，得做種種方便。
這又恢復了為什麼要用占察輪？這就明嘹了，自己沒種種功行，就求地藏菩薩來幫助我們，照他的方法做一做吧！雖然如此，我們還要知道『一實境界、二種觀行』，前半卷是講事，讓你能夠入得信仰『一實境界』。為達到這目的，地藏菩薩說了很多的方便。最後他說你實在入不了，就念我名號好了，修別的都修不成，也不能達到一心，就散亂心去念，多修吧！
如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業。能令學者成就相應，不錯不謬。何等為十？
地藏菩薩說到這兒之後，不論修那種禪，那種靜慮都有十種次第，恐怕不容易深入，又修十種情況使你能夠深入，不論你修的有相，乃至無相都依著這十種去觀想。
如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業。能令學者成就相應，不錯不謬。何等為十？
地藏菩薩說到這兒之後，不論修那種禪，那種靜慮都有十種次第，恐怕不容易深入，又修十種情況使你能夠深入，不論你修的有相，乃至無相都依著這十種去觀想。
一者，攝念方便相。
怎麼樣能夠一心繫念？用什麼方便法門？這個在天台宗止觀講的最多，這要專門學習。止觀有很多，在〈摩訶止觀〉裡，為了這攝念方便，我選了幾種。第一要具足四種緣幫助我們。起個心信佛，信地藏菩薩這是因，得緣幫助。想繫念真如？怎麼來攝念？要具四種緣，第一種以「增上緣」。給你做增上用的。我們把種子種到地底下去，沒有水土、沒有人工，能長東西嗎？能結果嗎？不可能的。得加水乃至培育這叫緣。
我們想攝念方便，第一個要滅罪，因為有罪障，所以智慧不開。以什麼做我們增上緣呢？以佛做我們增上緣。我們念阿彌陀佛，念一句阿彌陀佛消十億重罪，念念消，這就是我們的增上緣。因為你如是念，能如是消罪，所以叫增上緣，這還沒說到一心繫念。
第二種攝念的方法能夠使我們得長命。誰也不想短壽，還是想活下去，還是希望好。現在境遇不好，總有好的一天。現在窮，將來總要發財的。死不願死，還得找個護壽命長的辦法。怎麼辦？求諸佛菩薩來護念，這個時候念阿彌陀佛也好，念藥師佛也好，念地藏菩薩、念觀世音菩薩也好，這是第二種念。第一種是佛為我們的增上緣，第二種是護念的增上緣。
第三種呢？是見佛增上緣（即佛像）。我們現在找不到真佛了，連化身也找不到。三昧增上緣，那麼就是我們念佛往生，也不是靠自力，靠阿彌陀佛四十八大願的加持力，度這個娑婆世界的眾生。他能夠攝受你到他那個國土去。因為他有這個願力，十方諸佛就配合他。《彌陀經》就說這個法，這是無問自說，沒有當機眾的。
第四種就是證生增上緣。證明在你命終的時候，能夠得生淨土。這是攝念的方便。總的說，念阿彌陀佛，求阿彌陀佛加持，念念從心起，就是妄心也好，念佛的時候不要離開心了。不要光是口念，心裡想一邊去了，不行的。還有要修觀，觀什麼呢？觀想五欲境界，五欲就是色聲香味觸法，財色名食睡，地獄五條道，莫生貪戀。這給我們做增上緣，一貪念五慾，善念就沒有了，隨著五慾沈墮了。隨時念五蓋，什麼叫五蓋呢？『蓋是蓋覆的意思。什麼是蓋覆呢？煩惱。五蓋是煩惱的別名，蓋覆人的心，使善法生不起來，所以叫五蓋。
『五蓋』就是貪慾、瞋恨、睡眠、掉悔、懷疑。尤其是懷疑，任何法都信不進去。我們大家心想念佛，想壯大一點，多邀點道友大家都念。他不信，怎麼說都不信。缺少個因，雖然給助或緣，還是不信。因為他懷疑這是迷信，對他沒有好處，說不定還捨幾個。信了佛見了和尚要化緣，進廟裡要化緣。心裡感覺沒有好處，還要損失划不來。這是什麼呢？沒有這種因緣，善法善業生不起來。大致就這麼多吧！攝念方便還很多，凡是三十七道品，五根五力，七覺支，八正道，那名相太多了，大致知道這麼幾個就行了，這叫「攝念方便」。
