占察善惡業報經 卷下
以此妄心畢竟無
體，不可見故。
若無覺知能分…
以此妄心畢竟無體，不可見故。
這要用八識、用法相宗、用三論宗的空義講四法界、用四教的三論講，都講的通，千經萬論涉及太廣了。
若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。
一切法空，一切境界相都是空的。前面說薰習因緣，因緣也是薰習妄境界。因為法由心中生，心裡起了分別心，所以種種法都有了。如果沒有分別心，一切也就沒有了，這就是般若智慧。但可不是把這些都消失了。不是把這些都燒毀就沒有了。法在生的時候就知道它一定滅，現在它就是空的。這成個什麼境界相呢？把門鎖上也進得去，牆也出得去，這個境界還是不容易通的。要是通了，要是沒有覺知，那十方三世一切分別境相都沒有了。什麼西方極樂世界，東方藥師佛琉璃光世界都沒有了。這些都是對機的。有這些眾生，有這些根基，就有這些法門。這個道理大家要反反覆覆的想。
以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念為有，知此為自，知彼為他。是故一切法不能自有，則無別異。唯依妄心不知不了內自無故，謂有前外所知境界，妄生種種法想。謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知，一切諸法皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心無自相故，亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故，說名為心。
「一切法皆不能自有」，必須得假外緣，這就是佛教說的『緣起性空』。一切的佛法離不開『緣起性空』。緣起則生，緣散則滅，（單有一本經是講緣起性空的。）故一切法不能自有，必須得假藉他有。他是個緣，沒有他的因不行，這叫『自他和合』。有些因緣是不能合的，例如人和木頭，木頭是無情，人和木頭能合嗎？體不同故，不能合。講緣生義理分析起來太多了。
什麼是一切法的根本呢？一切法是因緣生，因為有妄心，內有妄心所以外成一切法。如果沒有妄心，知道都是假的，外頭也無一切法了。心生則種種法生，心滅則種種法滅。這裡頭還有個問題，依文字這樣講不行，說我心裡沒有了，就真的沒有了嗎？說無自無他，啪！！啪！！給你兩耳喳就冒火了，還有沒有呢？
《楞嚴經》講地水火風空根識七大，成就了我們一個人，這其中的『識』，認為把地水火風和合成的整件就是『我』了。到了分離的時候，四大有一處消失了，另三大也就跟著死亡了，就像我們人這個身體沒有空氣能活著嗎？為什麼《華嚴經》要講空是建立妙有上呢？其實人的五臟六腑各各都是空的，不能連在一塊，解剖醫生就能理解這個，如果全沾在一塊就完了，必須有空隙。
像我們的心臟、肝和胃。脾和腎都是有空間的。地水火風空根，根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、意識，人必須得有根，沒根，識行嗎？沒識也不行，人沒有意識就成了傻子、瘋子，所以華嚴經講空和識，這些東西少了一樣，我們人就不存在了，死亡了。
必須懂得這些義理。因為妄心有這些差別，不能夠明白自己無實體故，所以認知為有。依前境界就是以前知道的事，比方說我在大陸上的事，或者我到印度所知道的一些事。以前所知道的境界，種種回憶，說有說無，說是說非，這樣就生出無量無邊的法，就像我們做夢一樣。醒了之後想想覺得夢很好，就把自己給摻進去了，把它當成真的了。
什麼是「妄心」呢？因心生境，因境生心，心生種種法，法才生種種心，這兩個是相互的。這「妄心」自己是沒有相的。什麼是妄心的相呢？是讓境界有的。就是「緣念覺知前境界故」。回想以前的境界和現在的境界相，像現在面前的麥克風、錄音機、地藏菩薩的聖像，根據這些境界而有的。
『心本無生因境有，不說應機說佛說。』就像《金剛經》上講的，佛根本沒說過佛，佛說法是對種種機而生的，種種心而說種種法，所以佛沒有說法。跟須菩提說完了又說沒說。有些人問我說：「釋迦牟尼佛說過的話都不承認，一邊說法一邊又跟須菩提說他沒說法。」我說：「最後還是沒說，為什麼呢？如夢幻泡影，如露亦如電，這個偈子不是等於說沒說嗎？法不存在了，所以說沒說？」
又此妄心與前境界，雖俱相依，起無先後。而此妄心，能為一切境界源主。所以者何？謂依妄心，不了法界一相，故說心有無明。依無明力因故，現妄境界，亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界，自不了故，說境界有無明。亦非依境界故，生於無明。以一切諸佛，於一切境界，不生無明故。又復不依境界滅故，無明心滅。以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法，依心為本。
前一段地藏菩薩對堅淨信菩薩說，諸法皆由妄想生，妄心自生，本來就沒有自相，因為境界而有的妄心，自己沒有自相，所以也不生什麼相。但妄心裡有緣想，有緣念有一切境畀，所以就叫做『心』。給人家做根本的，他自己沒有自相，就給一切境畀相做根本。下面這段意思重顯一切法為心之念，前境界依心，心依境界，是相依的，這叫「具相依」，雖然是此依彼，彼依此，若問那個在前？那個在後？起無先後，即兩者並時而起的。這個妄心又怎能為一切根本呢？這道理不容易明白。所以者何？地藏菩薩自己爭取問為什麼？底下就解釋了。
我們可以說就是業相繫的『相』，業相不知，真如法門不知，一心的心相就是妄心。下了解法界一切相故，因此說心有無明，這個「心」有無明是它想明，不是不明，心裡想明，因為想明，不但沒明反而變成無明了。因為無明的力因故，就是一念不覺，就是不覺意現妄境界，就轉了自心，就要緣境界，一念不覺生心繫的業轉相，要到八地以上的菩薩，至十地才斷業相，這是很不容易的。
不了法界一相，所以要起無明，因起無明故，現妄境界相，這都是互相薰習的。業越要轉相，就越要分別妄境界，以無明故。一切境畀所成就是業轉相之相，越演越粗，滅了也是無明的心滅了，轉成現相。這些現的妄境界就是「智相」，相繫相知越分別越粗，因無明滅一切境畀滅，一切境畀自己不了自己，因此境界自無明，以非依境界故，生於無明，而現在「一念不覺」往追「明」的那個「明」，生了「無明」消失了，追明追的這個「明」追不到了。
一切諸佛不生無明故，這麼說成佛之後還會墮落為眾生嗎？不再追求明，也就無滅了。無明生就有無明滅。不依無明生，也不讓境界滅。所以無明生境界，從本以來一切境畀相就沒有生，也沒有滅，叫體性自滅未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本，所以說一切諸法都讓著心為本的。
我們再重新回復這一段話，這裡面一個是相分，一個是見分，讓文解釋很不容易。解釋見分見於相分，兩個是同時起的。見分生境界讓妄心就有，但這是心裡自証，自己覺得的，這樣產生的見相是增上因緣。所以認為相有，而相是無生無滅的。依境界而生起了分別，這種相所緣，依心裡的見分緣所緣的相分。
我們看一切事物，心裡就緣念這事物，分別這事物，這些都是必須的。然後就要追求，就有我見了。好像我也應該有這麼個東西，因為有我就想得到，究竟是誰的？有主的話就買了，這是就很粗淺的現象來解釋，並不合意。不然這意思很深，就是我們生死的根本啦！弄明白也就開悟了。
怎樣是生死的根本呢？就是這樣子。因此物質是不自生的，它沒有想要人家來了解，沒有希求、沒有願望，都是妄心分別。所以說妄心給它做為本了。為了需要這個物品，生起這個妄心，這個道理最好用自己的現狀來分析。
我們現在純粹唯心的，說萬法唯心，三界唯識，就是識和心，唯心主義。這牽涉到很多方面。有人講，物質是第一性，心是第二性。先有物後生心，先有境界後生心。這跟我們講的不一樣。他說因為有這個事物，就有很多創造影響這事物，而成別的事物，這是唯物主義。我們說心的，是研究心的第一性，其實就這麼一個淺顯的輪相盒，也得先用心設計，心裡有個輪廓再做。你說這是心生的，還是物質生的？
心和物質哪個在前？哪個在後？我們這兒講是同時的，一切法因妄心而有，我們心因一切法而有。兩具依，兩具不依。菩薩、聲聞、佛都是根據他的心識証得無為法來分他的地位，或者十信、十住、十行、十迴向等，就以他空性証得的深淺來定他的位置，到最後就一切無礙了，到華嚴最後境界就是事事無礙，這一法就整個法界都具足了。非心非物，也沒有心，也沒有物。
如果這個有問題，研究經文很不容易明瞭，如果先講講〈大乘起信論〉，這個就很易明白了，一看也就明白了。『一心、二門、三大』。心的真如門和心的生滅門。生滅門好講，真如門不好講，因為不可說，言語道斷，把不可說的說明白，那還得假生滅門講可說的部份。像釋迦牟尼佛有一回升堂說法，升了座，文殊師利菩薩當維那師，把大磬一敲，喝言：「法筵龍象，當觀第一義，諦觀法王法，法王法如是。」佛，當下就走了，大家還在等著聽呢！沒有啦！什麼意思呢？在會的大德門應觀第一義，什麼是第一義呢？無事無相都不可言說，不可思議的法王法就是這樣子。佛的法就是如此。
又有一次佛上堂說法，他拈一支花，迦葉微笑了，佛就傳法完了。什麼意思呢？就是我們講的「唯心主義」，隨拈一法無非法界，這叫「真傳」。教外別傳，離開言語，離開心，既不可說，也不可思。這一拈就明白了。這叫什麼呢？「傳心法」。一切方法都是空的，都是因緣生的，法在教裡就是空諦，在《楞嚴經》裡講就是法界大總相法門體，都是這個心所攝的。就是我們講的自體相用大方廣，用之大體相同而名為心。
輪相很簡單，一擲就判斷事理，可以判斷出怎麼處理問題。在我們日常生活裡遇到很多問題，自己沒辦法解決。舉個例子，最近我們有位聞法的弟子，小孩得了精神分裂症，很苦惱。這是宿業。這個我們知道了，但是我們不知道我們自己，我們自己是什麼呢？除了佛認識究竟的自己之外，剩下來的人都不認識自己，不曉得方法從心起，方法從心滅，認為一切法和自己沒關係，心外求法而不知有一切法都從心起，從心滅。我們要懂得這個道理，就知道地藏菩薩不必等到地獄空了才成佛，他已經成佛了，不懂得這個道理，那地獄是永遠也空不掉的。這種道理越變越深，以下的部份大家要注意，我對這類問題動了很多腦筋，動了什麼腦筋呢？怎樣說讓你明白，說了能入那就好了。
例如：上次有位弟子問？要是証得空義，人和植物人有什麼差別？有這個問題就表示他不理解了。証得空義一切法都不執著了，就解脫了，要是一切諸佛証得空義，都變成植物人，那誰來度眾生呢？像《金剛經》上，佛和須菩提說空，須菩提就明白了，這是自己空的証得，度眾生才不執著，要是証不了空義，那也度不了人家。自己首先到處是障礙，不會是証得空義後，就變成植物人的。那糟糕透了，這累劫的修持不是沒意義了嗎？
當知一切諸法，悉名為心。以義體不異，為心所攝故。
我們應當知道一切法，凡是有形有相，有言語能表達出來的都叫法。但是佛法有兩句定義。就是：「軌生物解，任持自性」。軌道能夠使人明白覺悟自性，依著法就像走軌道似的，要到達的地點一定能到達，什麼境地呢？認識自性，一切法上要認得你自己的體性，一切法都是你，你也是一切法。但是當你沒到達那個境地的時候，你是你，法是法，法把你迷惑了，遇個什麼境界就迷惑什麼境界。換句話說，不能解脫，要知道一切法都是假的，「悉名為心」。
以下就解釋這個『心』，以『義』講，以『體』講，義體是兩種，但義體不異，因為一切法同是因緣生的，法不會自己生起，法不孤起，遇者外頭的境界相就生起法來。法就是心，因為外面境界而生心，把一切法轉了。如果心被一切法轉，就是眾生，《楞嚴經》上全部最要緊的意思就是「心能轉物，即同如來」，「心被物轉，即是眾生」。心被轉了，就墮落了，糊塗不明白了。
例如《金剛經》上說一切諸佛菩薩行了利益眾生的事業，像布施或念佛，你問這功德大小？佛說沒有功德。須菩提是斷了見思惑，證了羅漢果位的人，他聽了還是很疑惑，就問為何無功德？其實就是菩薩的一切功德不貪著而已。沒有想我做了這一切事，我利益人了。像我們這些道友們做了功德，心裡執著這些功德，這樣功德就小了。如果不執著，就不可思議了。這叫心轉法，不被法轉，不執著的意思。這是屬於義的，諸佛菩薩我說即是空，這義理就是空的。證到這義理，再來看一切就無罣無礙了。比如說把門都關上了，但思想上沒這些境界就沒有障礙。為什麼我們出不去呢？因為六根六識都執著了。這是實體的，我怎麼出去呢？就出不去了。
過去有位大德修水觀，這是月光童子講他過去的宿業。修水觀的時候，什麼都沒有了，就只有一屋子的水。有個弟子來敲門，弟子是個小孩，一看怎麼一屋子水呀？就揀個小石子扔進去。一會兒他師父出定了，內部痛的不得了，叫他徒弟來問，「你剛才看見什麼啦？」徒弟說一屋子全是水，師父不知那兒去了？師父問他，「那你做了什麼？」他說我丟了個小石頭進去。師父就說，等會兒你再看到一屋子水，你就把小石頭拿出來。以後他師父又入定，他就進去把石子拿出來，結果就不痛了。
這就叫『心能轉物』。一切法都轉我們的心，像我們是看什麼就貪愛什麼。一切法都能轉我們的心，而不能使我們的心轉物，這就是義理上不能知道因緣生是假的。不知道因緣所生的法如夢幻泡影，應作如是觀，觀成功了都是空義。這個義是空的，但不是頑空，也不是空了就把人變成機械人了。依這個空就生起了妙用，這一空即假即中，即體即相。這法身得般若、得解脫，得密藏，體大方廣，體相用，這就是一切眾生的體，一切佛法的體，在佛不增，在眾生不減。因為萬法唯心，唯心所攝，要義也好，要體也好。「一心、二門、三大」就是這個意思。
現在我們沒有達到，我們對一切事物，一切義理不能明白，對於一件突然發生的事物，自己不知道怎麼辦？起疑惑，該如何呢？前半卷說應當用《占察善惡業報經》的輪來占察，達不到，在後文最後也說稱我名號，就能解決問題。如果能以諸法唯心的觀點來念佛的話，『地』就是我自己的心地，『藏』者是我的性藏，自性的體，那念的時候，句句是念自己，句句是念地藏菩薩，那這種所得的感應和一般念地藏菩薩所得的感應不一樣了。心外無法，法外無心，這是不在內，不在外的。
要是學過《楞嚴經》就更容易懂了，這叫妄歸真，真實就是空，而又能夠從真隨緣示現，這可不是大梵天變的，而是自己心變的。是一個認識過程，必須自己經過這些薰修學習，要能信得這種道理，確實信了，不懷疑，清淨信了。做三寶弟子要經過一萬大劫的時間，才能達到堅淨信菩薩的這種境界相。
這個五品位是發揮光大四教，為《法華經》作註解、講法華玄義的智者大師所證的。他到了什麼境界呢？他看到了佛在印度說法華經，他說靈山一會儼然未散。到了這種境界，證到五品位可不容易了。可不是像我們常說的頓悟成佛。五品位是個什麼位呢？分內凡、外凡。像我們是外凡，有信心但不堅定，內凡、外凡都還是凡夫，其中有隨喜品，比如看見人家讀誦就兼受持讀誦，像我們現在都在讀誦《地藏經》或者誦〈普門品〉或者誦〈普賢行願品〉，雖然是一品，但包括了全經的要義，這叫隨喜。讀誦的時候要邊讀誦邊思索，這義理就深入了。
還有一個解說品，解說不但是自己能讀誦，還要跟人家講去，這叫法師位。講解說法的時候，還要有因緣，這得有法師德，具備十德才能做一個法師，其次兼行六度，布施就是布施度，持戒像受五戒，不論多少，其實這還不能真正的算行使六度，就算它相似的吧！布施、持戒、忍辱，像我們這些佛弟子，如果人家對我們非禮相加，我們不和他計較，不還報給他，不起瞋恨心，不起怨心，這裡面包括的內容很多，要兼行六度，這就漸漸入了內凡位了。
什麼叫內凡位呢？那就是雖在三界，但已經和菩薩一樣具足了對佛教的堅固信心了。都具足了叫五品位，這是什麼地位的人呢？這是有淨信了。到了這個地位，再進一步，才能見到離體無法。證一切諸法唯心，萬法從心起，所以我們現在提念佛法門，應當知道念念都是從心起，念念都不要離開心，就能成就了。從心起，心外無法，心又遍一切處，法外也無心。就憑這個信心而已。
