馬哈西大禪師 講
〔以下是馬哈西大禪師 Agga Maha Pandita U Sobhana 在緬甸的坐禪中心 Sasana Yeiktha Meditation Centre 為他的信徒傳授智慧禪。〕
修習「智慧禪」是要靠修習者本身的努力去正確體會在他身上所產生的精神與物質之自然現象。物質現象可從四週去知覺到的。每個人都能知覺到身體是由一組物質所構成的。精神與物質現象是意識或注意心的作用。要清楚的察覺到這精神與物質現象，可從每當六根與六塵接觸的那一時刻並注意這視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和識覺的精神。
每當六根與六塵接觸的那一時刻，必須觀照實相。但給於初學者是不可能觀照到每個所產生的現象，所以他必須察照那些顯著和易於觀察的目標。
每次呼吸時，腹部就會上升及下降，這種行動最明顯，這是風質（Vayodhatu）（動與靜的性質）。
修習者應開始從這行動觀照起，即是深刻察照腹部的行動。當你吸氣時會發覺腹部在上升，在呼出時腹部便下降。在腹部的上升和下降時，只須專注在這上升和下降的行動。如果這行動不明顯時，可以用手觸摸腹部。但不可故意減慢 或加快呼吸的速度，也不可用力的呼吸，如果這樣會令你感覺到很疲倦。應順其自然的呼吸，並專注觀照這上升和下降的行動。在觀照時，不是用口念方式。
修習智慧禪，名稱及所說的並不重要，重要的是應懂得如何深刻察照目標的真相。當觀照腹部的上升，須從其開始 上升時就觀照至整個過程完畢，如同眼睛看到一般。對觀照 下降的行動亦復如是。在觀照時，要使觀察之心與上升或下 降的行動一致，這就如一粒石頭被丟正中目標一樣。
當在觀照腹部的行動時，精神會到處飄盪。這也應去專注觀照這“飄盪、飄盪”的精神。如此地觀照一兩次後，這 漂蕩的精神便會停止，此時我們便可觀照回腹部上升及下降的行動。如幻想到達某處時，並專注這“到達、到達”的精神，然後又觀回腹部的行動。如果幻想遇到某人也須專注“遇見、遇見”，然後又觀照回腹部原來的目標。如幻想遇到某人並和他談話，就專注於“談話、談話”。
總之，如有任何思想或回憶產生時，就須如此的觀照它。觀照這全部心識的行動叫做「心念住」（Cittanupassana）。
由於我們無法觀照這些心識的活動，我們就視它們為一個人或個人。我們以為是“我”在幻想、想、計劃、知覺到。以為有一個人從孩童開始就一直生活著和有著思想，實際上並沒有這樣的人存在，只是那些持續不斷的心識活動而已。所以我們須觀照這些心識的活動並知曉它們的作用，這是為何我們觀照每一個所產生心念。當它的產生被觀照時，它就消失，我們就觀照回腹部的上升與下降。
如坐著修禪一段時間後，身體會感覺到僵硬及烘熱，這些也須仔細的觀照；同樣的，疼痛及疲倦的感覺也須如此觀照。這些感覺就是 dukkavedana（苦的感受），觀照這些感受就是 Vedananupassana（受念處）。不懂得或忽略了觀照這些感覺會使你有錯覺“我感到僵硬，我覺得熱，我感到疼痛。剛才我還好好的，現在我因這些不快的感覺而覺得不舒服。”視這些感覺為我的，這是錯誤的觀念，實際上並沒有牽涉到我，只有一個接一個不快的感覺在持續發生。
這些就像持續不斷新的電性推動力燃著電燈。每當身體有不悅的接觸時就有一連續的不快感產生。這些感覺也須仔細和注意地觀照，無論它們是僵硬、是熱或是疼痛的感覺。初開始習禪時，這些感覺顯得會加強，以致有改換姿勢的意念，就須馬上觀照這意念，過後再觀照回僵硬、熱等感覺。
“忍耐導向涅槃”，這句話用於精進習禪是最恰當的。習禪時一個人須有恆心。如果因不能忍受僵硬或熱等感覺而經常移動或改換姿勢，就不能產生 Samadhi（三昧）。如不能增長 Samadhi，就不能獲得智慧，不能獲得 magga（進入涅槃之道）phala（果位）Nibbana（涅槃）。
這就是為何習禪時需要忍耐的原因。不悅的感覺如僵硬、熱、疼痛及其他很難於忍受的感覺，習禪者不可在這些感覺產生就放棄觀照而立刻改換習禪的姿勢，他應堅持忍耐的繼續觀照“僵硬、僵硬” 或 “熱、熱”。如能耐心的觀照，這些中和感覺將會消失。當注意力強且集中時，即使很強的感覺也會消失。他又觀照回腹部的上升與下降。
如觀照了一段時間而這感覺尚沒有消失或無法忍受這感覺時，那當然須改換姿勢。這時就應專注“欲換、欲換” 如提起手，就專注“提起、提起”，如移動手，就專注“移動、移動”。須緩慢的改換這些姿勢並專注著“提起、提起”；移動、移動” 和 “觸到、觸到”。
如身體搖動，就專注“搖動、搖動”；如提腳，就專注“提起、提起”；如移動，就專注 “移動、移動”；如放下，就專注 “放下、放下”。如果沒有改變，而只有停息時，就觀照回腹部的上升與下降。觀照之間不可有間斷，只有一個觀照接續另一個觀照，一個定力接續另一個定力，一個智慧接續到另一個智慧。只有這樣，習禪者的智慧才能持續及逐步的成熟。只有這種的聚集動力才能獲得道果的智慧（Magga & Phala-nana）。習禪的過程猶如用力和不停地磨擦兩塊木以期獲得所需的熱力生火。
同樣的，在智慧禪不論是什麼現象產生應持續不斷的專注，在當中不可停息，例如如果有難以忍受的癢的感覺而想要抓癢，那麼就需觀照這感覺和要抓癢的意念，不可為了要消除癢的感覺而直接就抓癢。
如持續不斷的專注，這癢的感覺會逐漸消失，習禪者就可再繼續觀照回腹部的上升及下降。如癢的感覺沒有消失，那就可用抓癢以消除它，但事前須觀照要抓癢的意念。所有消除癢的程序都需觀照，特別是觸到的感覺，拉、推和抓的動作，然後再回到觀照腹部的上升與下降。
每次改換姿勢時，就先觀照這意念或欲改換的意念，接著仔細的觀照每一個動作如從坐勢起身、提起手的動作、移動它、伸出它。姿勢的改換與觀照之心皆要一致。當身體向前搖動時，要觀照它，當起身時，身體變輕和上升，把觀照之心專注於這些動作上，緩慢的觀照著“上升、上升”。習禪者須舉止如一個衰弱的人，健康的人要起身時他的動作很快且突然，只一眨眼之間就起身了，但衰弱的人就很緩慢起身，這如同背痛的人需緩慢的起身以減少背部的痛楚一樣。
習禪者亦是如此，在改換姿勢時要緩慢，這樣才能有良好的正念、定力及內觀。所以當起身時動作要輕、緩慢，猶如衰弱者，同時專注 “升起、升起”。不但如此，對眼睛所看到的，就當著不曾見到一樣；對耳朵所聽到的亦是如此。習禪者只須注意觀照，可不必去理會所見或所聽到的。因此不論看到或聽到奇特或顯著的境物，他就當著沒有看到或沒有聽到一樣，只要細心的觀照吧了。
當移動身體時，習禪者須緩慢的移動猶如衰弱的人，慢慢的移動著手和腳，彎曲或伸直，低下頭或抬起頭等，這些動作需緩慢地做。當從坐勢要起身時，他的行動需緩慢，專注 “起身、起身”；當伸直身體及站立時，專注 “站立、站立”；當要向四處看時，專注 “看到、看到”。當要走時，觀照步伐是左或是右，並須注意所有從提足到下足的動作。觀照每一個步伐到底是右腳或左腳，這是當要走快時所應該觀照的程序和方法。當快步走時和走較遠路時只需如此觀照就夠了。
至於慢步走或做 CankamaWalk（走上和走下）時，在每個步子中，須觀照三個階段：即提足，向前推足及下足。習禪者須從提足和下足的動作開始觀照，當提足時須仔細的觀照，下足時也如此，注意下足的那種 “重” 下的感覺。
習禪者走時須觀照每一步的 “提起”及 “放下”，經過大約兩天後，這種觀照就會變得容易。過後就觀照三個階段即 “提起，推向前，放下”。開始時只觀照一或兩個階段就已足夠，如走快時只需觀照“右步、左步”，走慢時就觀照 “提起、放下”。如走時欲坐下，專注“欲坐下、欲坐下”。當坐下時，就專注身體坐下時 “重” 的感覺。
坐下後，就觀照安置好手腳的動作。當沒有這些動作而身體靜止不動時，就觀腹部的上升與下降。如此觀時，如果四肢感到僵硬和身體有熱的感覺產生，就觀這些感覺，然後再觀回腹部的 “上升與下降”。如這時有躺下的意念，就觀照這意念和當躺下時腳和手的動作。提起手的動作、手移動、手肘動地、身體轉移、伸腳、當慢慢的準備躺下時身體傾側，這些動作都須觀照。
當躺下時須觀照，如此觀照是重要的，在這些動作的過程中（即當躺下時）習禪者可獲得特別的智慧（就是 Maggañana 和 Phala-ñana，道正智和果正智）。當 Samadhi（三昧）和 ñana（正智）強時，這正智隨時可產生，它可在一個彎手或伸手中產生。這就是阿難陀尊者如何證得阿羅漢的過程。
阿難陀尊者勇猛精進的觀照，想在第一結集佛經的前夕証得阿羅漢果。他整晚修練著一種叫 “Kayagatasati” 的智慧觀，觀照他的步伐，右和左、提起、推向前、放下腳，觀照一個現象接著一個現象的發生，要走的意念和走時身體的動作。雖然他不停的如此觀照直到將近凌晨，但還無法成功証得阿羅漢果。他覺察到他已過度修習走禪。為了要平衡 Samadhi（三昧）和 Viriya（精力），他應修習臥禪一陣子，因此他就進入臥室。他坐在床上，接著躺下。他如此做及專注 “躺下、躺下” 時，他即刻証得阿羅漢果。
在未躺下時，阿難陀尊者只是一位Sotapanna（須陀洹，就是預流果位或已証入初果位），從 Sotapannahood，他繼續習禪達到 Sakadagamihood（斯陀含果，就是一來或已証入二果位），Anagmihood（阿那含果，就是無還或已証三果位），和阿羅漢果，就是聖者証入最高乘果位。獲得這三個相續果位只是在片刻之間。試記取阿難陀尊者証得阿羅漢果這個例子，這種証悟隨時可出現且不須花很長的時間。
所以習禪者須每一時刻都勇猛精進的觀照，不可放鬆觀照，不要以為“這一點的懈怠不會有多大影響。躺下時，一切如何安置手、腳的動作都須小心和毫不放鬆的觀照著。如果沒有動作，就觀照回腹部的上升與下降。即使已經很遲且是睡眠時間，他也不可即睡，不再觀照。一個認真和勇猛精進的習禪者必須專注明察，好似他可放棄睡眠時間似的，繼續習禪直到入睡。
如習禪進展很好，他不會入睡，但如昏昏欲睡，他就會入睡。當打瞌睡時，他須專注“欲睡、欲睡”；如眼瞼垂下時，就專注“垂下、垂下”；如感到眼瞼沉重，就專注“重”；如眼睛感到劇痛，就專注“劇痛”。這樣的觀照，瞌睡可能會消失而眼睛就變“亮”。習禪者須觀照 “亮、亮”，然後繼續觀回腹部的上升與下降。
不論習禪者多堅持的習禪，如真的睡意侵擾時，他會入睡。要睡覺並非是一件難事，其實那是件容易的事。如習臥禪，就會慢慢的感到渴睡然後進入睡境。這就是為什麼初習禪者不可多習臥禪，他須多習坐禪及走。但如已經很夜晚，已是睡覺時間，就須習臥禪。觀照腹部的上升與下降，就將會自然的入睡。
習禪者在睡覺的時間就是休息的時間，但認真嚴肅的習禪者須限制他的睡眠時間，以四小時為限，這是佛陀準許的 “子夜時間”。四小時的睡眠已足夠，如初習禪者認為四小時對健康尚嫌不足夠，他可延長到五或六小時。六小時的睡眠是肯定對健康很足夠的。
當習禪者睡醒時，他應立刻繼續觀照。真正努力欲獲得道和果之正智的習禪者只有在睡覺時才暫息習禪，其他時間如清醒時刻就應持續有恆的觀照。所以當他一清醒時就應觀照清醒的心態為“清醒、清醒”。如他還不能注意這點，他須開始觀照腹部的上升與下降。
如有從床上起來的意念，他須專注“欲起來、欲起來”，接著他應繼續觀照移動手腳時的動作。當他抬頭和起身時，就專注 “起來、起來”；當他坐下時，專注 “坐下、坐下”；當他移動和安置手腳時都須觀照這一切的動作。如沒有這些動作，只有靜坐著，就觀照腹部的上升與下降。
當洗臉和沖涼時都須觀照，因這些動作比較快，所以應盡可能觀照越多的動作。還有穿衣、整理床鋪、開門、關門等這些動作也須仔細的觀照。
當習禪者進餐和望向桌上時，就應觀照“看、看”。當伸手取食物時、觸到食物、拿食物、把食物拿到口邊、低下頭和把食物放入口中、放下手、再抬頭，這些動作都須觀照，了了分明。（這觀照的方法是緬甸人進餐的過程，那些以匙、叉或筷子的也須以適合的態度來觀照每一個動作。）
當咀嚼食物時，須專注“咀嚼、咀嚼”；當嚐到食物的滋味時，就專注“知道、知道”；當吃著食物和吞下時，食物被吞下喉嚨，都須觀照這一切的發生。這就是習禪者在一口一口吃時所須觀照的情形。當取湯時，全部的動作如手、拿著匙和舀湯等都須觀照。在進餐時要觀照這些動作是比較困難，因為有這麼多動作須專注和觀照。初習禪者可能會遺漏一些動作，但他須盡力觀照到全部。當然他可能遺漏一些，但當他的 Samadhi（定）強時，他就可以對全部事件的發生了了分明。
我已列出這麼多項事供習禪者去觀照，但簡而言之，那只有很少的東西須觀照。當走得快時，就觀照“右步、左步”；慢走時就觀照“提起、放下”；當靜坐時，觀照腹部的上升與下降；躺著時如沒有特別的東西可觀照，也一樣的觀照腹部的上升與下降。當觀照時如思想飄盪，就觀照心識的活動，然後再觀照回腹部的上升與下降。當僵硬、痛和癢的感覺產生時，就觀照這些感覺，然後再觀照回腹部的上升與下降。當四肢彎曲、伸出和移動、頭低下、抬起、身體搖動、伸直時都須觀照，然後再觀照回腹部的上升與下降。
當習禪者繼續的觀照，他就能觀照到越來越多現象的發生。開始時心猿意馬，他可能觀照不到許多現象，但他不須感到灰心，每位初習禪者都遭遇這些困難，當他修習多次後，他能覺察到每次的胡思亂想時，直到精神不再有妄想。這時精神就繫念於所注意的目標，那麼他的注意力就和所觀照的目標一致，如腹部的上升與下降（即是注意力和腹部的上升一致，腹部的下降也如此）。
所觀照的物質目標與觀照的心質須一致。在這些過程中，沒有人或個人，只有觀照的物質目標與專注心同時發生，習禪者可以確實的經歷到這些境界。當觀照腹部的上升與下降時將能分辨出腹部上升為物質現象而觀照之心為精神現象。腹部的下降也如此。習禪者將很清楚的覺察到精神與物質現象是同時發生。
習禪者將知道每次的觀照只有物質為所注意的目標和心質是專注的精神。這種正智叫做 namarupa-Pariccheda-ñana（名色正智）是 Vipassana-ñana（道與聖果禪的正智）的開始。正確的獲得這種正智是重要的。當習禪者繼續地觀照，這種正智將引導他分辨出因果的關係。這種正智叫 Paccaya-Pariggaha-nana（緣攝受正智）。
當習禪者繼續觀照，他可親身體驗到升起的一切不久即將消失。常人以為物質與精神的現象是持續一生的，就是從年輕到成年，實際上並非如此。沒有一種現象是永恆不變的。全部發生的現象生滅得很快，生不到一眨眼的時間便滅了。習禪者只要繼續努力觀照就能明白這些，他將會深信這一切現象都是無常的。這種深信叫做 aniccanupassana-ñana（無常觀）。
這種正智將引導入 dukkhanupassana-ñana（苦隨觀），覺察到無常是苦。習禪者也可能遭到多種身體上的困苦，這些都是“苦”，叫做 dukkhanupassana-ñana，接著習禪者將深信這些精神及物質的現象是自其發生的，不受任何人的心願也不受人控制。它們不含有個人或自我的成份，這種明覺是 anattanupassana-nana（無我觀）。
當習禪者繼續習禪，他會深察到這些現象都是無常、苦和無我，他將會証得涅槃。過去諸佛、諸阿羅漢和聖者都依此法門証得涅槃。習禪者須知他們現在是修四念處以便達到願望，証得「道正智」和「果正智」和涅槃法。他們也須知須依賴他們所積聚的波羅蜜（ parami ）的完善。他們有希望體驗到過去諸佛、諸阿羅漢和聖者所體會的崇高定力（Samadhi ）和正智（ñana）。這些經驗是他們從前所不曾體會到的，所以他們對這些須感到高興。
他們不久將能體驗到如過去諸佛、諸阿羅漢和聖者所獲得的道行和果位的正智及涅槃法。其實這些可在一個月、二十天或十五的習禪中獲得。那些有非凡的波羅蜜者甚至可以在七天內獲得諸法。
習禪者須有信心，他將在所列的時日內獲得以上所述的諸法，他將脫離我見（skkaya-ditthi）和迷惑（Vicikiccha），將能避免來世出生在惡道的危險，他須有信心地繼續習禪。
願你們都能好好地習禪以便儘快証得過去諸佛、諸阿羅漢及聖者所體驗的涅槃。
善哉！善哉！善哉！
