Sujiva 法師 著
幾年前，不少馬來西亞人參與修練毗缽舍那禪（智慧禪）。並從他們的反應，我們可以列下他們所面對的困難。但在此，我們只討論比較普遍的困難或難題。
爲什麼錯雜的心會發生？
「正念」是觀察一切物件的真實相。如我們有正念，那麼對於我們內外的情況不論是否有利都警覺，並依據觀注。修『毗缽舍那禪』須要修練強烈和不間斷的正念於每時刻的身心進展。當專心的觀注強有力和適當的應用時，它能洞察那深厚的愚痴而使我們脫離煩惱和痛苦。
如果是如此，錯雜的心是怎樣發生的呢？這解答是非常的簡單——因為他們沒有正念，雖然他們在試圖的修正念。「正念在何處都是有利的。」沒有正念，困惱便跟隨而來。我把禪者們通常所面對的困境分為：
（一）欲望和價值的衝突
（二）害怕
（三）缺陷
衝 突
（一）最常見的衝突是物質與精神上的理想。如《法句經》所說的：
的確是得世間利益之道
的確是導入涅槃之道
其實，多數的佛教徒是曉得精神上的快樂是遠比物質上的快樂更高尚。再說，只有精神上的快樂才是最重要的。但一般上，每個人都會同意精神上的快樂是比較難証得。我們當中多數的人會仍舊是為在家人，因為我們的渴望還是很強而智慧淺薄。一些人會努力的去得精神和物質上的理想，但他發覺到兩方面都不能兼顧。另外一些人會試把其中的一方面置之不理，但這也不能解決問題。
正確的是，一位信徒應在他的一生中緊記著精神上的目標；這樣，他的生活會有精神上的調合，而提昇他和他人遠離世間上的煩惱，得到出世間的自由。忽略了個人內心的自由修持將是悲哀的結果。
這並不意謂著有高尚的目標如悟涅槃，那麼禪者就必需放棄一切世間的快樂和財富。証悟涅槃是每個佛教徒最終的目標，但我們也應認識到自己的短處，因此禪者應該知道他要修持至什麼程度，或放棄物質和精神上的需求。例如，我們考慮所要的工作。無論我們的決定是如何，我們一定要堅定，真誠（記著精神上的重要），現實（考慮實在的情況——環境和内在的品質的好與邪和回應（即能適應進展快速的世界）。當擇定了，這衝突應該會消失或減少。
（二）另一種衝突是慈悲與智慧的選擇。一些人害怕修毗鉢舍那禪是因為証悟聖道意謂著他們再也不能修菩薩道以成為正遍覺者。其實禪者是不必害怕的，因為禪者如有立誓成菩薩，那麼禪者是不可能在修禪時証覺涅槃。無論如何，在修持的道路中，禪者還能放棄要成佛的願望而選擇成為阿羅漢。這兩種聖道都是非常的高尚，一種是實際的，另一種是理想的。
害 怕
（一）害怕未知的——包括害怕會發瘋。這是使到一些人停止修禪的原因之一。但這恐懼是沒有根據的。人們有多種的原因「走火入魔」。我們可將它們分為二類，那是——不正常行為的傾向和不正解的修行。
不正常的傾向
在我們的內心深處藏著潛伏的癖性——好和邪的。這不只是在今世但也包括前世所累積的。當習禪者在修持中，有些較強的癖性會呈現。如果你不能處置它們，它們將操縱你。一些習禪者（幸好少數）比他人較易於崩潰，通常是發生在神經有問題的人，而除此之外的都是遺傳的。如果你是其中之一，在修禪時，你應特別的注意。
沒有禪師的教導下而進行嚴肅的修持是不被鼓勵的。因此你應先解決這些世俗的問題，然後才進行修禪。其實，它並不是不容許習禪者修毗缽舍那，而是禪者需要在經驗的禪師的教導下才可進行修持。習禪者應討論和通知他的禪師有關他的難題或曾經有過的崩潰。
不正解的修行
這裡所謂的不正解之修行意思是修持邪定而不是正定。它們的不同是邪定沒有正念而正定是有正念的。當沒有正念時，心便不善，這使你更加貪、瞋和痴。意思是說：當你生氣時，瞋恚可能擴大十倍；相同的，當你有貪和痴時，它也將擴大。這種的心和瘋人心是沒有兩樣的。如果禪者繼續的修練邪定，它將變本加厲。錯誤是如何的發生？
（ａ）錯誤有可能開始於禪者的初步修持。每位禪者習學修禪的動機是不同的。如果你的目的是自私的，那你將會更自私和愚痴的。修毗缽舍那禪是以不停和不間斷的正念來觀注身心過程以祛除煩惱（貪、瞋、痴）。如果你修禪的目的是 成為百萬富翁，能與常人見不到的生物相通或識別他人的心，那麼我提議你停止修禪。
（ｂ）態度也是另一個重要的因素。在這競爭的世界裡，許多人都沉迷於所立下的目標。如果事情不如意時，他們會非常的失望，結果他們可能忍受不住而哭泣悲傷，與試圖說服自己和別人他們擁有他們所從未有的。有個問題修禪者常問的：我們怎能知道我們會瘋？答案是：當你自以為是阿羅漢，能識別他人的心，能回憶你的前世，能看和聽別人所不能看或聽到的，那麼這有可能你將會發瘋了。順其自然是最好的，而心急是不必要的。當我們過份傾向於修禪的進展，我們應特別的小心。
（ｃ）以錯誤的方法處理事物。在修行時，禪者將會有一些非平常的經驗，有些是令人害怕的或令人喜悅的（如境物，聲音或感覺）。在毗缽舍那，這些經歷都以正念觀注著，它們最終也將消失。如果它們持久而不消失，另一步是棄之不理，將目標轉移，觀注其他的毗缽舍那目標（如腹部的上與下）。如果那目標（害怕或喜悦的）繼續的存在，那麼禪者應起來修『行禪』。
禪者的問題是：當他們特別害怕或執取於這些現象，而這些現象一次又一次再現起以致不善心變得更強烈。當執取或害怕生起時，不要理會它，禪者應觀注心識直到它消失。不然，邪定便會產生。如果那目標是非常的強有力或持久，禪者應停止修持直到得到適當的教導。
（二）害怕疼痛和身體的殘廢 ——在修禪和生活裡疼痛是不能避免的。但在修禪時，我們以疼痛來訓練我們的心使它更堅強和不受影響，並洞察疼痛的實相（無常、苦和無我）。
在修禪初期，初習禪者需要面對一些肉體上的疼痛。只要有耐心這疼痛會消失的。過後禪者會因定力的增加而感到更疼痛。之後，禪者便能體驗到疼痛的消滅。有經驗的禪者通常利用疼痛使心意專注，建立正定和正念。
太多的疼痛也會使害怕產生。就如一個不吃苦藥的小孩，雖然這藥是對他有益的。有足夠的佛法也能幫助禪者克服它。除了疼痛外，禪者應知道修禪也能帶來樂受和益處。此外，你也能試圖不理會疼痛而觀注其他的目標。當害怕產生時，禪者應觀注它，如果害怕不消失，那麼常念佛也能幫助禪者克服它。
當觀疼痛時，一些禪者害怕他們會殘廢或死去。有關害怕會殘廢或死去，我們把它分為兩方面討論它，那是沒有病痛，和有病痛，如心臟不正常、痔瘡、哮喘病、高血壓等等。
（ａ）沒有病痛
在這情況裡，當禪者停止修禪時，疼痛很快的便消失。禪者在還沒有放棄前應觀注欲想。無論如何，禪者應試觀注害怕直到它消失。害怕其實是不必要的。因一些禪者坐超越六個小時也沒有殘廢。
（ｂ）有病痛
在還沒有修禪前，禪者的病痛應給予醫藥治療。在毗缽舍那裡，應先觀注疼痛和害怕的心裡。當這是不可能的話（如太強或持久，禪者可不必理會它們，而以另外的目標修持，直到有足夠的正念和正定才來對付它們。許多修毗缽舍那禪者能制勝那被視為長久和不治的病痛，但這是需要許多的努力和決意。禪者在修禪時逝世是被認為非常有幸的。
缺 陷
（一）不適合的地方——這其實是最差的藉口。如果那地方是太吵雜，應觀注「聽」或「聲」，禪者也能觀注「熱」或「冷」。而要找個較涼快和清淨的地方並不是容易的。
（二）不足夠時間 ——這是「比較」能被接受的理由。人們不能有足夠的時間修禪，是因為世間的委託如工作和家庭。以沒有時間為原因是並不合理論的。如果我們真正要修禪的話，一定能找出一些時間如早晨或睡前的時間。再說，我們可以正念於日常活動，警覺和泰然於當刻之動作。
無論我們那個時候在作什麼，有如駕駛、說話、行走、想等等。除了修正念外，我們同時也能修其他的美德如十波羅蜜的布施、持戒、出離、智慧、精進、忍、真實、決意、慈愛和捨。
（三）缺少禪師 ——我們的國家缺乏有資格的禪師。什麼資格呢？對有關人士的利益，一位禪師是應該知道怎樣修禪和能夠指點禪者走上正道，這是不容否認的事實。知道怎樣修禪的意思是有徹底的體驗並明白禪法；同時禪師亦守持戒律，心平氣和而貪、瞋、痴煩惱少有。
指點正道意謂，懷有慈悲心和具有足夠的佛法知識，如所包含在巴利文經典和它的註解，並能給予正確的指導和鼓勵，使禪者的修持迅速進步和走上清淨道。
禪師和禪者的溝通是很重要。同樣的，習禪者的真誠和坦白也一樣重要。在選擇禪師時，禪者應選擇適合他的性質的禪師。但因缺乏禪師，禪者應參於嚴肅的修行，這樣禪者才能親自體驗和明白禪法。過後可以書信來往，繼續一個人的修持，但在開始期間，最好能得到禪師親自指導。
（四）缺乏正定 ——一些人放棄修毗缽舍那禪的另一原因是有著非常不穩定的心。修禪者應使自己得到平靜，但他好像是在浪費時間而且受不必要的苦。這時，習禪者應問自己：
（１）我的戒律修得如何？在日常生活中，我有多少的抑制？如果我們曾經於劣惡的行為，難怪我們的心會這麼的紛亂。避免做任何邪惡的事是建立正定的基礎，因此我們不能怪禪定。如果禪者在日常生活中徹底的修正念，那他在修禪時是應該能專注。
（２）在一天裡我修禪多久？有沒有每天修持？如果你沒有試圖的去修禪，你是不能有太多的要求。如果你常常真誠和精進的修練，那麼在觀禪時，你的心一定能專注。
（３）你有沒有得到正確和完整的教導？你有沒有經常與禪師會見？如果你沒有得到正確的教導，而沒有差錯這是個奇蹟。要得到完整和正確的教導，就得常與禪師會面請教。
梵住品
但是，對於那些擁有強烈煩惱的人，他們放棄毗缽舍那禪是可理解的，梵住禪能給予禪者信心使他平靜和喜悅，這樣以便能進一步的接受更困難的禪法。除此之外，我們不能否認定力（禪）能幫助禪者更快証悟和更強的正定。它也能幫助我們世俗的事業。
因此，在修毗缽舍那禪之前，禪師常常提舉修『梵住禪』。梵住禪包括：
（一）佛隨念 ——回憶佛的美德（以增加信心和精進）。
（二）慈悲行 ——徧滿慈悲於眾生（止息瞋恨和不安，注入祥和）。
（三）不淨觀 ——觀三十二分身之相與厭惡性（以克制慾念）。
（四）死觀念 ——念死（制止害怕死亡和激起緊要之念）。
緬甸的禪師提議每一『梵住』禪修兩分鐘之久，（總共八分鐘）之後才修毗缽舍那禪。
繼續的修持
毗缽舍那禪者所面對的另一個問題，是能否繼續奮發修持或有規律性的修持。如果我們分析修持，它是精進的行進。這精進是有關於信心。信心的近因是那注入信心的目標。
▎三寶是：
▎佛——或代表佛陀的象徵，如相，腳印，菩提樹，聖物。
▎法——它以法輪、佛書、佛法或禪者所修的禪法為象徵。
▎僧——聖僧團。
因此，三寶能使我們與精神上的目標，修持活動和佛徒尤其是毗缽舍那禪者時時交往，並幫助我們提高漸消沉的意氣。如果我們考慮到精進的因素，我們能以觀照八悚懼基來激起精進。「八悚懼基」是：生、老、病、死、苦、以前的苦、將來的苦、現在的苦。禪者這樣的觀照一定能激起精進而努力修持直到苦盡。
願你奮發和不停的修持直到覺悟涅槃。
