據我所聞，在某個時期，佛陀與俱盧 Kurus 人共居住在 Kammasadamma。佛陀在這俱盧人的市場對比丘們說：「諸比丘，這是唯一之道，使眾生得到清淨，能制止苦、惱、憂、悲，趨入正道，證悟涅槃，它被稱為四念處。」什麼是四念處呢？
在日常生活中，比丘精進，明覺和念念分明的修身念處則能祛除貪慾和悲傷；比丘精進，明覺和念念分明的修受念處則能祛除貪慾和悲傷；比丘精進，明覺和念念分明的修心念處則能祛除貪慾和悲傷；比丘精進，明覺和念念分明的修法念處則能祛除貪慾和悲傷。
（１）身念處
（一）出入息念
比丘如何的修身念處呢？
在此，比丘，一位比丘退居森林中，到樹下或空地趺跏而坐，身軀端直，專心繫念。當他入息時，他念念分明；當他出息時，他念念分明。當入息長時，他知道「我吸入一口長氣」。當出息長時，他知道「我呼出一口長氣」。當入息短時，他知道「我吸入一口短氣」。當出息短時，他知道「我呼出一口短氣」。
他這樣的訓練自己：「經驗了整個出入息，我將入息；經驗了整個出入息，我將出息；出入息微細穩定了，我將入息，出入息穩定了，我將出息。」
有如一位熟練的陶匠或陶匠學徒，當他施轉輪盤以致長轉時，他知道「我使輪盤長轉」；或當他施轉輪盤以致短轉時，他知道「我使輪盤短轉」。諸比丘，當比丘在入息長時，他知道「我在吸入一口長氣」。當比丘在出息長時，他知道「我在呼出一口長氣」；當比丘在入息短時，他知道「我在吸一口短氣」；當比丘出息短時，他知道「我在呼出一口短氣」。他就這樣的訓練自己：「經驗了整個出入息，我將入息；經驗了整個出入息，我將出息；出入息微細穩定了，我將入息；出入息微細穩定了，我將出息。」
就這樣，比丘修身念處時向內觀照；或比丘修身念處向外觀照，或比丘修身念處時向内和外觀照。比丘修身念處時觀照生的主因；或比丘修身念處時觀照滅的主因；或比丘修身念處時觀照生與滅的主因；或當他的正念建立於「這身體存在」，僅是知識和正念而已。他心無染著，對世間一切無所執取。
諸比丘，比丘是如此的修身念處。
（二）身體的姿勢
接著，諸比丘，當比丘行走時，他知道「我在行走」；當他站立時，他知道「我在站立」；當他坐時，他知道「我在坐著」；當他臥著時，他知道「我在臥著」；或他知道身體所當置之姿勢。
就這樣，比丘向內觀照修身念處，或比丘向外觀照修身念處；或比丘向内外觀照，修身念處。比丘修身念處時觀照生的主因；或比丘修身念處時觀照滅的主因；或比丘修身念處時觀照生與滅的主因；或當他的正念建立於「這身體存在」，僅是知識和正念而已。他心無染著，對世間之一切無所執取。
諸比丘，比丘是如此的修身念處。
（三）觀四明覺
接著，諸比丘，比丘向前走和往後退時，他應明覺的觀注著；當比丘向前看和向旁望時，他應明覺的觀注著；當比丘彎著和伸直時，他應明覺的觀注著；當比丘穿袈裟和持缽時，他應明覺的觀注著；當比丘吃、喝、嚼和嚐時，他應明覺的觀注著；比丘如廁時，他應明覺的觀注著；當比丘行、站、坐、臥、醒、說和肅靜時，他應明覺的觀注著。
諸比丘，比丘是如此的修身念處。
（四）觀三十二分身之相與厭惡性
接著，諸比丘，當比丘觀照著這被皮包著的身體，裡面充滿了種種不淨並從腳以上到頭以下，這麼地想：「在這身體有頭髮、體毛、爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、腎、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物、糞、腦、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、油、唾、涕、關節滑液、尿。」
就有如個雙口的糧食袋，裡面裝滿了多種的穀物如山米、穀米、綠豆、牛豆、芝麻和糙米。一個人把這袋子打開，拿了一手的穀物而這樣的說：「這是山米、這是穀米、這是綠豆、這是牛豆、這是芝麻、這是糙米。」
諸比丘，比丘，是如此的觀照這被皮包著的身體，裡面充滿了種種不淨，並從腳以上到頭以下，這樣想：「在這身體有頭髮、體髮、體毛、爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、腎、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物、糞、腦、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、油、唾、涕、關節滑液、尿。」
諸比丘，比丘是如此的修身念處。
（五）觀四大元素
接著，諸比丘，比丘對無論是如何被放置的身體之四大元素，這樣觀照：「這身體是有土質、水質、火質和風質。」例如，一位聰明的屠夫或他的學徒殺了一隻牛，又將它分成幾部份。同樣的，比丘對這當置的身體之四大元素，這樣的觀照：「這身體是有土質、水質、火質和風質。」 諸比丘，比丘是如此的觀照身念處。
（六）死屍之幾種想
（１）接著，比丘，比丘見到一具死屍被拋在墓地，一、二、三天之後開始膨脹，青瘀和膿爛。他便利用這思惟在自己的身上：「我的身體也是有著同樣的性質，它同樣的會成為如此，並且是不能逃避的。」
他這樣的向內觀照修身念處，或向外觀照修身念處；或向内外觀照修身念處。他觀照身體的生的因素，或他觀照身體滅的因素；或他觀照身體的生與滅的因素，或當他的正念建立於「身體存在著」，僅是知識和正念而已。他這樣的獨立的生活著和對世間之一切無所執取。這樣的，諸比丘，比丘是如此的修身念處。
（２）接著，諸比丘，比丘似見到一具被拋在墓地的死屍，被烏鴉，老鷹，兀鷹，狗，狼或多種的蟲喫著，他利用這思惟於自己的身上：「我的身體也是有著同樣的性質，它同樣的會成為如此，並且是不能逃避的。」諸比丘，比丘是如此的修身念處。
（３）接著，諸比丘，比丘似見到一具被拋在墓地的死屍，附著有血肉而結以筋及長節連鎖著 ……
（４）接著，諸比丘，比丘似見到一具被拋在墓地的死屍，附著有血但無肉，而結以筋及骨節連鎖著……
（５）接著，諸比丘，比丘似見到一具被拋在墓地的死屍，僅餘下結從筋及骨節………
（６）接著，諸比丘，比丘似見到一具被拋在墓地的死屍，骸骨已斷離了，而且散佈於這裡有手骨，那裡有腳骨、脛骨、腿骨、骨盤、脊骨、頭蓋………
（７）接著，諸比丘，比丘似見到一具被拋在墓地的死屍，已化成如貝殼顏色的白骨……
（８）接著，諸比丘，比丘似見到一具被拋在墓地的死屍，超過一年後已成了一堆骨頭……
（９）接著，諸比丘，比丘似見到一具被拋在墓地的死屍，骨頭已腐蝕和成了灰。他便利用這思惟於自己的身上：「我的身體也是有著同樣的性質，它同樣的會成為如此，並且是不能逃避的。」
他這樣的向內觀照修身念處，或向外觀照修身念處；或向內或向外觀照修身念處。他在修身念處時觀照生的因素，或他在修身念處時觀照滅的因素；或他的正念建立於「身體存在著」，僅是知識和正念而已。他心無染著，對世間之一切無所執取。諸比丘，比丘是如此的修心念處。
（２）受念處
諸比丘，比丘是如何的修受念處呢？
於此處，諸比丘，當比丘感到喜受時，他知道：「我感到喜受。」當比丘感到苦受時，他知道：「我感到苦受。」當比丘感到非喜非苦時，他知道：『我感到非苦非喜受。」當比丘感到世俗的喜受時，他知道「我感到世俗的喜受。」；當比丘感到精神上的喜受時，他知道：『我感到精神上的喜受。」；當比丘感到世俗的苦受時，他知道：『我感到世俗的苦受。」當比丘感到精神上的苦受時，他知道：「我感到精神上的苦受。」；當比丘感到精神上的非喜非苦受時，他知道：「我感到精神上的非喜非苦受。」
他這樣的向內觀照修受念處，或向外觀照修受念處；或向內或向外觀照修受念處。他觀照感受之生的因素，或他觀照感受之滅的因素；或他的正念建立於「感受存在著」。僅是知識和正念而已，他心無染著，對世間一切無所執取。這樣，諸比丘。比丘是如此的修受念處。
（３）心念處
比丘，比丘是如何的修心念處呢？
比丘，比丘知道心有貪為心有貪；心無貪為心無貪；心有瞋為心有瞋；心無瞋為心無瞋；心有癡為心有癡；心無癡為心無癡；攝心為攝心；心散亂為心散亂；心廣大為心廣大；心狹小為心狹小，有上心為有上心；無上心為上心；心得安穩為心得安穩；心不安穩為心不安穩；心得解脫為心得解脫；心不解脫為心不解脫。
他這樣的向內觀照修心念處，或向外觀照修心念處；或向内和向外觀照修心念處。他觀照心法生的因素，或他觀照心法滅的因素，或他觀照心法的生與滅的因素。或他的正念已建立於「心法存在著」，僅是知識和正念而已。他心無染著，對世間之一切無所執取。諸比丘，比丘是如此的修心念處。」
（４）法念處
（一）五 蓋
諸比丘，比丘是如何的修法念處呢？
▎於此處，諸比丘，比丘修法念處時觀照心法内的五蓋。
▎諸比丘，比丘是如何修法念處時觀照心法内的五蓋呢？於此處，諸比丘，當慾念存在時，比丘知道：「我有慾念。」；或當慾念不存在時，他知道：「我沒有慾念。」他知道未生起的慾念是如何的呈現；他知道已生起的慾念是如何的斷滅；他知道已斷的慾念是如何的不生。
▎當瞋恚存在時，他知道：『我有瞋恚」，或當瞋恚不存在時，他知道：『我沒有瞋恚」。他知道未在的瞋恚是如何的呈現；他知道已生起的瞋恚是如何的斷滅。他知道已斷的瞋恚是如何的不生。
▎當懶散和昏散存在時，他知道：『我懶散和昏睡」，或當懶散和昏散不存在時，他知道：『我沒有懶散和昏睡。」他知道未生的懶散和昏睡是如何的呈現；他知道已生起的懶散和昏睡是如何的斷滅；他知道已斷的懶散和昏睡是如何的不生。
▎當煩亂和憂悔存在時，他知道：『我煩亂和憂悔」，或當煩亂和憂悔不存在時，他知道：「我沒有煩亂和憂悔。」他知道未生的煩亂和憂悔是如何的呈現；他知道已生起的煩亂和憂悔是如何的斷滅；他知道已斷的煩亂和憂悔是如何的不生。
▎當疑惑存在時，他知道：『我有疑惑」，當疑惑不存在時，他知道：「我沒有疑惑。」他知道未生的疑惑是如何的呈現；他知道已生起的疑惑是如何的斷滅，他知道已斷的疑惑是如何的不生。
他這樣的向內觀照修法念處，或向外觀照修法念處；或 向内和向外觀照修法念處。他觀照心法生的因素，或他觀照建立於「心法存在著」，心法滅的因素，或他觀照心法生與滅的因素。或他的正念已，僅是知識和正念而已。他心無染著，對世間之一切無所執取。諸比丘，比丘是如此的修法念處時觀照五蓋。
（二）五 蘊
接著，比丘，比丘修法念處時觀照心法內的五蘊。
諸比丘，比丘如何的修法念處觀照心法內的五蘊？於此處，諸比丘，比丘想：「這是色，色是這樣的生 起；色是這樣的消滅。這是感受，感受是這樣的生起；感受是這樣的消滅。這是想，想是這樣的生起；想是這樣的消滅。這是行，行是這樣生起；行是這樣沉滅。這是識；識是這樣的生起；識是這樣的消滅。」
他這樣的向內觀照修法念處，或向外觀照修法念處；或向內和向外觀照修法念處。他觀照心法生的因素，或他觀照心法滅的因素，或他觀照心法的生與滅的因素。或他的正念已建立於「心法存在著」，僅是知識和正念而已。他心無染著，對世間之一切無所執取。諸比丘，比丘是如此的修法念處時觀照五蘊。
（三）六內處和六外處
接著，諸比丘，比丘修法念處時觀照六内和六外處。
諸比丘，比丘是如何在修法念處時觀照六内和六外處？諸比丘，比丘知道眼睛、所看到的目標和障礙的生起是依於前兩者（眼睛和目標）；他知道未生的障礙是如何的呈現；他知道生起的障礙是如何的沉滅；他道已斷的障礙是如何的不生。
他知道耳和聲……鼻和嗅……舌和嚐……身和觸……心和法，及依於兩者所生起的障礙；他知道未生的障礙是如何的呈現；他知道已斷的障礙是如何的不生。
他這樣的向內觀照修法念處，或向外觀照修法念處；或向內和向外觀照修法念處。他觀照心法生的因素，或他觀照心法滅的因素，或他觀照心法的生與滅的因素。或他的正念已建立於「心法存在著」，僅是知識和正念而已。他心無染著，對世間之一切無所執取。諸比丘，比丘是如此的修法念處時觀照六內處和六外處。
（四）七菩提支
接著，諸比丘，比丘修法念處時觀照七菩提支。
諸比丘，比丘是如何的修法念處時觀照七菩提支？於此處，諸比丘，當覺念支存在時，比丘知道：「我有覺念支」；或當覺念支不存在時，比丘知道：「我沒有覺念支」；和他知道未生的覺念支是如何的生起；他也知道如何圓滿的建立覺念支。
當擇法支存在時，比丘知道：『我有擇法支」；當擇法支不存在時，他知道：『我沒有擇法支」；和他知道未生的擇法支是如何的生起；他也知道如何圓滿的建立擇法支。
當精進支存在時，他知道：「我有精進支」；當精進支不存在時，他知道：「我沒有精進支」；和他知道未生的精進支是如何的生起；他也知道如何圓滿的建立精進支。
當喜支存在時，他知道：「我有喜支」；當喜支不存在時，他知道：「我沒有喜支」；和他知道未生的喜支是如何的生起；他也知道如何圓滿的建立喜支。
當輕安支存在時，他知道：『我有輕安支」；當輕安支不存在時，他知道：『我沒有輕安支」；和他知道未生的輕安支是如何的生起；他也知道如何圓滿的建立輕安支。
當定支存在時，他知道：「我有定支」；當定支不存在時，他知道：「我沒有定支」；和他知道未生的定支是如何的生起；他也知道如何圓滿的建立定支。
當行捨支存在時，他知道：「我有行捨支」；當行捨支不存在時，他知道：「我沒有行捨支」；和他知道未生的行捨支是如何的生起；他也知道如何圓滿的建立行捨支。
他這樣的向內觀照修法念處，或向外觀照修法念處；或向内和向外觀照修法念處。他觀照心法生的因素，或他觀照心法滅的因素，或他觀照心法生與滅的因素。或他的正念已建立於「心法存在著」，僅是知識和正念而已。他心無染著，對世間之一切無所執取。諸比丘，比丘是如此的修法念處時觀照七菩提支。
（五）四聖諦
接著，諸比丘，比丘在修法念處時觀照四聖諦。
諸比丘，比丘是如何在修法念處時觀照四聖諦？於此處，諸比丘，比丘如實明白：「這是苦」；他如實明白：「這是苦的集因」；他如實明白：「這是苦」；他如實明白：「這是苦滅」；他如實明白：「這是苦滅之道」。
他這樣的向內觀照修法念處，或向外觀照修法念處；或向內和向外觀照修法念處。他觀照心法生的因素，或他觀照心法滅的因素，或他觀照心法生與滅的因素。或他的正念已建立於「心法存在著」，僅是知識和正念而已。他心無染著，對世間之一切無所執取。諸比丘，比丘是如此的修法念處時觀照四聖諦。
諸比丘，不論誰這樣的觀照四聖諦七年，他便能証得這兩種聖果的其中之一：最高的智慧（阿羅漢）；今世這處或許他還存有少許的愛，那麼他能証得阿那含。
諸比丘，這不只是七年，只要禪者這樣的修四念處六年……五年……四年……三年……二年……一年，他便能証得這兩種聖果的其中之一：最高的智慧（阿羅漢）；今世這處或許他還存有少許的愛，那麼他能証得阿那含。
諸比丘，這不只是一年，只要禪者這樣的修四念處七個月……六個月……五個月……四個月……三個月……二個月……一個月……半個月，他便能証得這兩種聖果的其中之一：最高的智慧（阿羅漢）；今世這處或許他還存有少許的愛，那麼他能証的阿那含。
諸比丘，這不只是半個月，只要禪者這樣的修四念處七天，他便能証得這兩種聖果的其中之一：最高的智慧（阿羅漢）；今世這處或許他還存有少許的愛，那麼他能証得阿那含。
因此，佛說：「比丘們，這是唯一之道，使眾生清淨，超越悲傷和煩惱，了斷痛苦和憂悉，趨入正道，覺悟涅槃；這就是四念處。」
比丘們對佛陀這番話心服口服。
