▍第三章 阿閦佛淨土思想
一、阿閦佛名義
阿閦佛，梵語 Akssobhya 之音譯，或譯爲阿閦鞞佛、阿閦婆佛，其意爲無動、不動、無瞋恚。其得名因緣是因地修行時所發的不瞋恚的本願。《阿閦佛國經》卷上：
東方去是千佛剎有世界名阿比羅提，其佛名大目如來無所著等正覺，為諸菩薩説法及六度無極之行。時有比丘從座起正衣服，右膝著地，向大目如來，叉手白大目如來言：「唯！天中天！我欲如菩薩結願學所當學者！…… 」
其大目如來告其比丘言：「如結願學諸菩薩道者甚亦難，所以者何？菩薩於一切人民及蜎飛蠕動之類，不得有瞋恚。…… 」其比丘白大目如來言：「天中天！我從今以往，發無上正真道意 …… 若於一切人民蜎飛蠕動之類，起是瞋恚 …… 我為欺是諸佛世尊！……」
爾時，其菩薩摩訶薩用無瞋恚故，名之為阿閦，用無瞋恚故，住阿閦地。
此外，《大寶積經不動如來會》云：「時有異比丘作如是念，此菩薩摩訶薩，由初發心被精進甲，於一切衆生不爲瞋等之所搖動 …… 時彼菩薩因此念故，妙喜國中號爲不動」。
由此經文可知，阿閦佛因地修行乃至成佛，於衆生不為瞋恚所搖動，故又譯爲「不動如來」。
二、阿閦佛與釋迦牟尼佛
《大般湼槃經》卷下：「爾時阿㝹樓馱語阿難言：『世尊已於第四禪地入般涅槃』。於是阿難及四部衆，聞阿㝹樓馱作此言已，悲號嗚咽，悶絕（虫辟）地，其中或有擧手拍頭搥胸大叫，共相謂言：『世間眼滅，一何速哉！一切衆生，從今已去，誰爲導者？人天方滅，惡道日增』。時虛空中天龍八部，涕泣滂沱猶如驟雨，互相謂言：「我等從今誰爲歸依？猶若嬰兒失於慈母，三惡道逕日就開闊，解脫之門方巨重關，一切衆生，沈淪苦海，亦如病人遠於長醫，又似盲者失所牽導，我等既去無上法王，煩惱之賊日見侵逼』。唱此言已，悶絕懊惱不能自禁」。
釋迦牟尼佛湼槃後，在佛弟子間所引起的悲傷、懷念是如此刻骨銘心，久久不能忘懷，隨著時間過去，不僅沒有淡忘，反而愈加哀思、渴慕，如《高僧法顯傳》：「念昔世尊住此二十五年，自傷生在別地……今日乃見佛空處，愴然心悲」。
印順法師認爲：「佛湼槃所引起的，對佛的永恆懷念」，為「佛法到大乘佛法」的原動力。在這種動力下，大乘佛法逐漸傳出十方佛、十方淨土的思潮。根據學者的研究，在淨土思想的發展史上，倡導現在有多佛同時出現於十方世界的最早形態，極可能要首推阿閦佛淨土思想。
從經典對阿閦佛的描述，可以看出濃厚的釋迦牟尼佛的影子。阿閦佛因地修行，與釋迦牟尼佛一般行的是難行道，「阿閦如來無所著等正覺，行菩薩道時，世世人求手足及頭目肌肉，終不逆人意也」，而且經中敍述其行時，經常與釋迦牟尼佛相提並論，如「阿閦如來行菩薩道行，世世常自見如來無所著等正覺，常修梵行，於彼說法時，一切皆行度無極，少有行弟子道 ……彼說法時，諸所德本以願持，作無上正眞道 …… 我亦如是」，又如「其阿閦如來昔行菩薩道時如是，我亦如是，行無上正眞道時，一切破壞魔事，我如是成無上正眞道最正覺」。
另外在大目如來爲阿閦菩薩授記時，種種瑞兆也與釋迦牟尼佛相同，「大目如來授阿閦菩薩摩訶薩無上正眞道決時，其三千大千世界皆爲大明，譬我亦如是……是三千大千世界中諸藥樹木一切皆自曲低，向阿閦菩薩作禮，譬我亦如是 ……其三千大千世界中，諸天龍鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒，一切皆向阿閦菩薩叉手而作禮，譬我亦如是 …… 遍三千大千世界，諸姙身女人皆安隱產，盲者得視，聾者得聽，譬我亦如是 …… 遍三千大千世界人皆燒香，譬我亦如是 ……諸天阿須倫世間人，其意皆安隱悉得其時，譬我亦如是 …… 和夷羅鬼神常隨後護之，譬我亦如是……諸天阿修羅世間人，以天華天香供養之，譬我亦如是 …… 其地大動自然生優鉢華、蓮華、拘文華、分陀利華布其地，譬我亦如是……爾時諸天阿須羅世間人民相愛，劇父母哀其子，譬我亦如是……其此國中人民，一心布施爲福德快飲食，若有求索者，已所喜而布施，譬我亦如是……」。
在初期大乘佛法中，傳出阿閦佛的淨土思想，可視之爲：釋迦牟尼佛涅槃後，此土無佛，兜率天上的彌勒菩薩須在五十六億年後才下生成佛，而且對一般人而言，天上人間的距離殊爲遙遠，在懷念佛陀的動力下，便於他方世界尋找一位現在佛，作爲釋迦牟尼佛的替代者，此時傳出的阿閦佛，便很自然地以釋迦牟尼佛爲藍本而加以描述。
三、阿閦佛與阿彌陀佛
阿閦佛的形象是以釋迦牟尼佛爲藍本，那麼比阿閦佛稍遲出現的阿彌陀佛是否也會以阿閦佛為藍本，塑造阿彌陀佛的形象呢？
先談阿閦佛的形象，經典中幾乎沒有描述阿閦佛佛身的文句，卻獨提及阿閦佛的光明，《阿閦佛國經》：「阿閦如來光明皆照明三千大千世界常明，阿閦如來光明悉蔽日月之光明，及一切諸天光明皆令滅，使人民不復見日月之明」。
「阿閦佛剎無有日月光明所照，亦無有窈冥之處，亦無有罣礙，所以者何？用阿閦如來無所著等正覺光明，皆照三千世界常明。譬如紋露精舍堅閉門，風不得入，好細塗以白堊之。持摩尼寶著其中，其珠便以光明照，其中諸人民晝夜承其光明，如是，舍利弗！其阿閦如來無所著等正覺，光明常照三千大千世界。舍利弗！紋露精舍者，謂是阿比羅提世界也；摩尼寶者，謂是阿閦如來也；摩尼寶光明者，謂是阿閦如來之光明也；精舍中人者，謂是阿閦佛剎中人民安樂者也」。
由此二段經文可以看出，阿閦佛光明熾盛，照耀三千大千世界，日月悉蔽，而且第二段特別強調阿閦佛的光明遍照阿閦佛剎，遍照一切人民，末尾「安樂者也」的語意令人感覺阿閦佛的光明似乎有著加持的力量。
阿閦佛這個特色，與稍後傳出的阿彌陀佛是一致的，不過阿彌陀佛更爲殊勝、無與倫比。《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》說：「阿彌陀佛，光明最尊，第一無比，諸佛光明，皆所不及也。……阿彌陀佛光明珠好，勝於日月之明，百千億萬倍，諸佛光明中之極明也，光明中之極好也，光明中之極雄傑也，諸佛中之王也，光明中之極也，光明中之最明無極也！焰照諸無數天下，幽冥之處，皆常大明，諸有人民、娟飛蠕動之類，莫不見阿彌陀佛光明也，見者莫不慈心歡喜者；世間諸有淫姝瞋怒愚癡者，見阿彌陀佛光明，莫不作善也；諸在泥犁禽獸薜荔考掠動苦之處，見阿彌陀佛光明至，皆休止不復治，死後莫不得解脫憂苦者也；阿彌陀佛光明，名聞八方上下，無窮無極！」
關於阿彌陀佛的起源，學者各有所見，至今未有定論。本文無意探討阿彌陀佛的起源問題，不過，在阿彌陀佛成立過程當中，參考阿閦佛之特色而超越之，卻是極有可能的。木村泰賢說：「阿彌陀佛思想的起源，雖有種種的異說，但是不論怎樣，比阿閦佛思想，還要稍爲遲點，激發於阿閦思想，且是對抗他而起的」。
在淨土思想發展過程中，越遲出的越是殊勝，是必然的。在佛身方面，不但光明愈益炯亮，壽命也愈益久遠，阿閦佛的壽命長短並無明確記載，但其佛法住世百千劫，就比彌勒淨土的佛法住世八萬歲來得長遠多了；到了阿彌陀佛的無量無盡的壽命，其殊勝已發展到極至了！
四、阿閦佛與鴦掘摩
根據印順法師的研究，阿閦佛的願行，與釋尊時代的鴦掘摩非常類似。
阿閦佛因地修行所發的誓願中，有一項非常突出的解除女人痛苦的本願：「世間女人有諸惡露。我成最正覺時，我佛剎中女人有諸惡露者，我為欺是諸佛世尊」。等到成佛時，「阿閦佛剎女人，她身產時，身不疲極，意不念疲極，但念安隱。亦無有苦，其女人一切亦無有諸苦，亦無有臭處惡露。舍利弗！是爲阿閦如來昔時願所致」。
這項特別的本願可能淵源於鴦掘摩的事蹟，鴦掘摩本是一名殺人惡賊，受到釋尊感化，放下刀杖出家，證得阿羅漢果。有一次鴦掘摩入舍衛城乞食，有女人臨產時，產難恐懼，求見救護，鴦掘摩回來告訴釋尊，釋尊要他去以眞實誓言，解除產婦的苦難。如《中部》（八六）《鴦掘摩經》（南傳一一上．一三九）說：「婦人！我得聖生以來，不故意奪生類命，若是眞實語者，汝平安，得平安生產！鴦掘摩的眞實誓言——從佛法新生以來，不曾故意傷害衆生的生命，就使產婦立刻順利生產，母子平安。這與阿閦佛的本願，「她身產時 …… 無有諸苦」，可說完全一致。
又因爲鴦掘摩殺害多人，每每入城乞食時，遭民衆傷害，「成瓦石擲或以箭射，或刀斫刺或杖捶擊」，可見他並不起瞋心，並在佛前以偈言：「我先殺害者，今稱不害者。我今名眞實，我不害於人」（南傳一一上．一四一）。
阿閦菩薩發願，從此名爲「阿閦」；鴦掘摩出家成聖，從此名爲「不害」。阿閦與不害（ Ahimsa ），梵語雖不同，而意義相近，二者捨去從前名字，得一新名，也是相同的。鴦掘摩於衆生不害、救濟女人痛苦的精神，在阿閦佛系淨土思想得到具體的發揚、成爲此系思想的特色。
