▍第三章 阿閦佛淨土思想
在《大寶積經不動如來會往生因緣品》中提及往生阿閦佛剎的法門，大致可分爲七點。
▎首先是發願學阿閦佛的往昔願行：「若菩薩摩訶薩欲生妙喜世界者，應學不動如來往昔行菩薩行，發弘誓心願生其國，如是行願能作因緣生彼佛剎」。
▎其次是行六波羅蜜，善根廻向，願生阿閦佛國：「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以此相應善根，廻向無上菩提，願與不動如來共相會遇，……以此因緣當生彼界，如是菩薩摩訶薩，行尸波羅蜜乃至般若波羅蜜亦復如是」。
此二者是往生阿閦佛剎法門的根本，足以代表此系淨土思想的特色，淨土法門，一定有佛力加持的成分，然而往生阿閦佛剎仍以自力爲主，要學阿閦佛因地的願行，及行菩薩六度；阿閦佛的因地修行是行難行道，有濃厚的釋尊的影子，這是第一節討論過的；六度則是大乘菩薩不共的法門，特別重視入世修行、實踐渡化衆生的弘願；此二者是相通的，重自力、重實踐、富於大乘精神。
往生阿閦佛剎重自身德行的完成，而不以貪著心往生，在《不動如來會佛剎功德莊嚴品》裏，有比丘心生貪著而願生阿閦佛剎，佛陀則嚴厲告誡：「汝之愚迷豈得生彼！何以故？不以愛著之心而得往生，唯有植諸善本修諸梵行得生彼故」，由此可知，往生阿閦佛剎要修諸善行、諸梵行，而不重他力加被；所以在《阿閦佛國經》一開始，舍利弗最初啓請，就是要知道過去菩薩的願行，而學習奉行：「若有求菩薩道者，當如昔者諸菩薩摩訶薩所願，及行明照并僧那，令入德號以聞者，當如是學奉行之」，佛陀才開示出阿閦佛淨土，要人學習阿閦佛的願行；以下兩項往生因緣正是發願往生阿閦佛剎、將來成佛時如阿閦佛一般。
▎第三，願見阿閦佛光明，未來成佛時也如阿閦佛一般以身光遍照世界：「不動如來光明普照三千大千佛之剎土，願於來世當見此光證無上覺，因見光已成大菩提，復以身光遍滿世界」。
▎第四，願見阿閦佛之無量聲聞弟子，未來成佛時也如阿閦佛一般有無量聲聞弟子：「彼不動如來應正等覺，諸聲聞無量無邊，願我當見，見已起如是行證佛菩提，證菩提時，亦有如是無量無數諸聲聞衆」。
第三、第四項往生因緣其實都是學阿閦佛的願行，只是第一項的部份說明而已。
▎第五，願見阿閦佛剎無數菩薩，與之共學：「彼佛剎中菩薩摩訶薩無量無邊，我當欲見此諸菩薩，行禪定行願當隨學，與諸菩薩處處結集，同學同乘同俱究竟。願當會遇欲求圓滿大慈悲者、欲求菩提及沙門者、捨離二乘心者、安住眞實空性者、於如來一切智性及法僧名號念住相續者」。
▎第六，念十方佛法僧——三隨念，廻向無上菩提，「若菩薩摩訶薩願生彼佛剎者，於東方無量世界，諸佛如來說微妙法，及聲聞衆應以其像隨念在前，願我當證菩提說微妙法，及聲聞衆皆如彼佛。……是諸菩薩應修三種隨念善根，願與一切衆生平等共習，以此善根廻向阿耨多羅三藐三菩提」。
第五項往生因緣是以學菩薩行為主，與般若空性相應，所以經文接下說：「若善男子善女人聞是色類菩薩名者，於彼佛剎當得受生，何況與般若波羅蜜相應善根，廻向不動如來應正等覺」！基本上，阿閦法門跟般若法門的關係相當密切，「下品般若」提到了阿閦淨土，如恒伽天女受記以後，生阿閦佛國；「能隨學阿閦佛爲菩薩所行道……」，雖沒有達到阿閦之阿跋致的地位，也爲十方佛所稱揚讚歎；聽聞般若波羅蜜，能信解不疑的，將來在阿閦佛及諸菩薩那裏，聽了也不會疑悔；大衆見阿閦佛在大會中說法；「香象菩薩今在阿閦佛所行菩薩道」；所以阿閦法門多與般若空性相應，如須菩提答阿難：「如仁者上向見空，觀阿閦佛及諸弟子等幷其佛剎當如是」，以及此處提到與阿閦佛剎的「安住眞實空性」的菩薩學習。
第六項往生因緣是念十方佛法僧，並願未來成佛時能與阿閦佛一樣善於說法、聲聞衆也如阿閦佛剎的一樣易於成就。
第五項可以併於第二項：行六度，第六項除了念佛法僧外可併入第一項：學阿閦佛願行，所以總括前面六項往生因緣，仍不出第一跟第二項往生因緣，學阿閦佛之願行與行六度，這些都是自力成就的法門，毋需阿閦佛的攝引，即可廻向而往生阿閦佛剎。
第七項往生因緣，才有了淨土法門的他方色彩，誦念阿閦佛的德號、法經，臨終時得阿閦佛之見護，便得生阿閦佛利。下面經文引自《阿閦佛國經佛般泥洹品》：「若有善男子善女人諷誦阿閦佛剎德號法經，聞已即持諷誦願生阿閦佛利者，臨壽終時，阿閦佛即念其人……便生阿閦佛利。」
綜觀這七項往生因緣，以前二項：學阿閦佛之願行、行菩薩六度爲主；六度之中，修般若空觀尤為重要。至於第七項，誦念阿閦佛的德號法經，雖然開出此一方便法門，卻只是聊備一格，在整個阿閦佛系淨土思想並不重要，直到阿彌陀佛淨土思想才廣加發揚。
