▍第二章 彌勒淨土思想
彌勒菩薩的淨土可分現在兜率天淨土與未來人間淨土兩部份，以下依次介紹。
一、現在天上淨土
在《阿含經》中，除了成道前的釋尊之外，彌勒是唯一提到的菩薩；從佛教史看，彌勒是唯一貫串小乘佛教到大乘佛教的菩薩，遂成爲大乘菩薩道的典型人物。以下分兩項來敍述彌勒菩薩在佛教中所具有的特殊地位。
（一）時空座標
１・時間座標
兜率天本是欲界第四天，此天之天人仍有五欲，不能列入淨土，但因為一生補處菩薩在此說法，往生此天的弟子得以追隨聞法修行，將來再與彌勒一同下生人間，故亦稱爲淨土。因此兜率天淨土是暫時存在的淨土，其時間範圍乃是起自補處菩薩上生，終於菩薩下生。
若依《佛說觀彌勒上生經》所記：「彌勒菩薩…… 此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上」，則彌勒菩薩之兜率天淨土乃開始於佛說此經十二年後，菩薩上升兜率天之時。又彌勒菩薩將於未來人壽八萬四千歲時下生人間，約爲人間五十六億年後，亦即彌勒菩薩之兜率天淨土約結束於五十六億年後。此後，兜率天上等待次一補處菩薩上生，而形成又一度的天上淨土。
２．空間座標
兜率天，梵語 Tusita，譯爲知足，謂於五欲境知止足故。位於欲界第四天，其上爲樂變化天、他化自在天，其下依次爲夜摩天、忉利天、四天王天。兜率天可分內院、外院。內院爲補處菩薩說法處，即兜率天淨土。外院是一般天人居處，仍有五欲樂。
兜率天人身長四由旬，天壽四千歲（人間四百年爲兜率天一晝夜，此天壽四千該人間五十七億六百萬歲），其男女之事爲執手成陰陽，生時化現於天膝上，初生如人間四、五歲兒，食天食、甘露漿後，身體即長大與餘天人同。兜率淨土的天人則跟一般的兜率天人不盡相同，如出生方式不同、生活方式不同、命終趣向不同等等，必須詳加分辨，古時的高僧亦有混為一談的謬失，誤導了佛弟子的認知。
（二）淨土概況
兜率內院的狀況，依《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》所記，略述如下：
當彌勒菩薩上生時，即有五百億天子，皆修布施波羅蜜供養彌勒菩薩，以天福力造作宮殿，各各脫下栴檀摩尼寶冠，以此寶冠，化作五百億寶宮，各宮有七寶所成的七垣，各寶皆出五百億光明，每一光明中有五百億蓮華，每一蓮華化作五百億七寶行樹，每一片樹葉有五百億寶色，每一寶色又各有五百億閻浮檀金光，每一金光中出五百億諸天寶女，每一寶女各各立於樹下，各各手執百億寶及無數瓔珞而出微妙音樂，樂音皆演說不退轉地的法輪之行。寶樹生果，果色生光，光中流出衆音妙樂，皆演說大慈大悲之法。五百億的七寶行樹，莊嚴垣上，自然微風吹動，樹樹相接觸，所出音聲，皆演說苦、空、無常、無我及諸波羅蜜。
有一大神，名牢度跋提，發願爲彌勒菩薩造善法堂，他的額上即出五百億寶珠，珠光廻旋空中，化爲四十九重微妙寶宮。諸欄楯間，自然化生九億天子，五百億天女，奏諸微妙音樂，演說十善法及四弘誓願。諸天聞者，皆發無上菩提之心。
兜率天的諸園之中，皆有八色琉璃渠，一一渠中以五百億寶珠合成；渠中有八味水，水由四朶寶華中流出，每一華上有二十四位天女，身相微妙，猶如菩薩莊嚴，手中化出五百億寶器，器中盛滿了諸天甘露，左肩荷無量瓔珞，右肩荷無量樂器，如雲住空從水而出，讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天者，自然得此二十四位天女侍御，亦有七寶大師子座，也有十方梵王及諸小梵王各持梵天衆寶前來供養，無量天子天女各持寶華，布於座上，諸蓮花自然生出五百億寶女，手執白拂，侍立帳內；持宮四角有四寶柱，一一寶柱有百千樓閣，閣間有百千天女，色妙無比，手執樂器，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜。
時兜率天宮有五大神，第一大神名「寶幢」，身雨七寶，一一寶珠化成無量樂器，懸處空中，不鼓自鳴，有無量音適衆生意。第二大神名「花德」，身雨衆花，彌覆宮牆，化成花蓋，一一花蓋百千幢幡以爲導引。第三大神名「香音」，身毛孔中雨出旃檀香，遶宮七匝。第四大神名「喜樂」，雨如意珠，一一寶珠住在幢幡上，說皈依三寶、五戒、無量善法及諸波羅蜜。第五大神名「正音聲」，身諸毛孔流出衆水，水中有五百億花，花中有二十五玉女，玉女毛孔中出一切音聲遠勝天魔所有音樂。
彌勒菩薩三十二相八十種好皆悉具足，與諸天子各坐花座，晝夜六時，常說不退轉地法輪之行。
生兜率天者，於蓮花上跏趺坐，彌勒菩薩隨其宿緣說法，令其堅固不退轉於無上道心，將來隨彌勒下閻浮提第一聞法，未來世値賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛，於佛前受菩提記。
綜合以上兜率淨土的概況，可以歸納三項重點：
１．凡往生兜率淨土者，立即面見彌勒菩薩，為其說法，其人即於無上道得不退轉，這是出生快、聞法也快，不似阿彌陀佛的極樂世界，依《觀無量壽經》，除了上品上生與中品上生，隨到蓮華即開，立即見佛聞法之外，上品中生、下生，要一日一夜蓮華才開，七日後才能見佛；中品中生、下生要七日，蓮華才開；下品上生要四十九日，中生要經過六劫，下生要十二大劫，才能開華。
２．兜率淨土相當於一座巨大而華麗的講堂，淨土中的活動，一言以蔽之，唯說法與聞法。除了彌勒菩薩晝夜六時說法，其餘天女、樂器、樹聲、水聲 …… 各種音聲皆在演說妙法。
３．往生兜率天者，都將隨彌勒下生人間，共同建設人間淨土。所以彌勒淨土思想的重心在於人間淨土；發願往生兜率，只是親近彌勒，將來隨同彌勒下生，淨化人間。印順云：「彌勒人間淨土的思想，本於《阿含經》，起初是含得二方面的。但後來的佛弟子，似乎特別重視上生兜率天淨土，而忽略了實現彌勒下生的人間淨土。佛教原始的淨土特質，被忽略了，這才偏重於發展為天國的淨土，他方的淨土」。
４．兜率淨土雖有無量無數的天子天女，但由於往生者皆係蓮華化生，應無男女淫欲之事，且依前所述，兜率淨土乃以聞法爲主，似無暇顧及。不過依彌勒菩薩示現之風格「不修禪定、不斷煩惱」，及經文中「不厭生死樂生天者」之意思，顯示兜率淨土於男女之事並未嚴格看待，似有兼容並蓄之喩意。另外，兜率天之本意爲知足天，即兜率天人於五欲不致放縱過患，且天人之行微細，如《長阿含經忉利天品》云：「兜率天執手成陰陽」，渾不似人間的粗態。故愚意揣測，兜率淨土中，男女事之有無，端視各人修行境界，自行取捨。
二、未來人間淨土
（一）時空座標
１．時間座標
《長阿含經》卷六《轉輪聖王經》云：「…… 壽命延長至八萬歲 …… 當於爾時有佛出世，名爲彌 勒如來，至眞等正覺十號具足 …… 彼時有王名曰镶伽，剎利水澆頭種轉輪聖王，典四天下以正法治莫不靡伏 ……」。
由此經可知未來人間淨土將開展於未來人壽八萬歲時。但其餘經典未盡相同，列舉如下：
①《中阿含經》卷十三《說本經》之記載同上，亦爲未來人壽八萬歲時。
②《增壹阿含經》卷四四第三經則記爲：「爾時人壽極長無有諸患，皆壽八萬四千歲」。
③《觀彌勒上生兜率天經》記爲：「閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提」。
④竺法護譯《彌勒下生經》記爲：「爾時人壽極長無有諸患，皆壽八萬四千歲」。
⑤鳩摩羅什譯《彌勒下生成佛經》亦記爲：「人壽八萬四千歲」。
⑥義淨譯《彌勒下生成佛經》記爲：「時彼國中人，皆壽八萬歲」。
⑦鳩摩羅什譯《彌勒大成佛經》記爲：「壽命具足八萬四千歲，無有中夭」。
綜合各經記載，未來人間淨土開始的時間至少有三種說法：
①人壽八萬歲時。
②人壽八萬四千歲時。
③五十六萬億歲後。
關於彌勒下生之時間雖有不同說法，然由佛經之中慣用的時間單位動輒以百劫千劫來看，其差異很小，而且，追究其精確時間的意義不大，印順云：「彌勒淨土的第一義，爲祈求彌勒早生人間，即要求人間淨土的早日實現」。
木村泰賢也有類似意見：「在印度，爲待彌勒出世而入定，想把壽命保持到那個時候，這樣相信著的聖者也有很多；在日本，如弘法大師，說是為在彌勒出世時，再出現於世，所以現今在入定中。最少限度，在高野山，是那麼相信著的。從我的立場說，認爲具有最深意義的，是這將種彌勒信仰，不是往生兜率之對象的彌勒，是將來出現此土，而把這個世界，創為淨土的這來佛的彌勒的信仰。那出現的時期，概說是在五十六億萬歲之後，但年數怎麼樣都可以的。要之，對於永遠彼方的這個世界，把他變爲淨土，可以說是將來佛的彌勒信仰。於此，解脫的要求與更好世界建設的意義，難道不能在這彌勒淨土調和嗎？我對這個懷著很大的希望」。
因此，探討未來人間淨土何時出現，答案是，由衆生自己決定。如果衆生有此共識，付諸實行，則彌勒下生時間可能提前；彌勒本願是「若有衆生薄淫怒癡成就十善，我於爾時乃成阿耨多羅三藐三菩提」，只要衆生所行與其本願相應，便是彌勒成佛之時。如果衆生依舊沈淪，或者只想遠離人間，恐怕彌勒下生的時間還會延後，甚至遙遙無期啊！
接下來討論未來人間淨土結束的時間。在《阿含經》中，尚未出現法滅的思想，《轉輪聖王修行經》與《說本經》也只提到未來人間淨土的開始時間，沒有結束時間的記載。印度佛教史中，對於正法滅盡的憂慮，約出現於巽伽王朝（西元前一八七至七五年）以後。巽伽王朝（ Sunga Dynasty ）之開創者弗沙密多羅（ Pushyamilra ）是婆羅門種，以提倡梵文、復興婆羅門教自居，以佛教倡議茹素行善，足以沮喪士氣，馳緩民心，遂禁止佈教，並對佛教徒加以壓迫，若干寺院僧堂亦付之一炬。
至於婆羅門教則被認爲足以振興國民尙武的精神，故於西元前一八〇年，依婆羅門教古例，擧行大馬祭，婆羅門教之勢力從此復興。佛教徒眼見來自西方的異民族侵入，社會混亂，佛教遭受迫害，婆羅門教趁勢復甦，而發出悲切之聲，到經典成立時，便以正法與像法，或正法與未法的詞語，敍述關於今昔型態的對比。
敍述彌勒人間淨土結束時間的經文如下：
①竺法護譯《彌勒下生經》：「彌勒如來千歲之中，衆僧無有瑕穢……過千歲後當有犯戒之人，遂復立戒。彌勒如來當壽八萬四千歲，般湼槃後遺法當在八萬四千歲。所以然者，爾時衆生皆是利根」。
②鳩摩羅什譯《彌勒下生成佛經》：「彌勒佛住世六萬歲，憐憫衆生令得法眼，滅度之後法住於世亦六萬歲」。
③義淨譯《彌勒下生成佛經》：「慈氏天人尊，哀愍有情類，期於六萬歲，說法度衆生……慈氏大悲尊，入般湼槃後，正法住於世，亦滿六萬年」。
④鳩摩羅什譯《彌勒大成佛經》：「彌勒佛住世六萬億歲……正法在世六萬歲，像法二萬歲」。
綜上所引，可得二項結論：
甲、彌勒住世時間略有兩種說法，一為八萬四千歲，二為六萬歲。
乙、彌勒湼槃後，佛法持續時間略有三種說法。一是八萬四千歲；二是「正法住世六萬歲，像法二萬歲」，合爲八萬歲；三是六萬歲。
未來彌勒人間淨土能夠維續多久，關鍵仍然在於人類本身。末法思想不見得是宿命式的預言，而應該視爲一個預警，昭示佛教徒毋怠毋忽，時時反省佛教以及整個世界的變動；否則，末法思想將淪爲佛教徒推卸責任的憑據，而坐視佛教衰亡了。
２．空間座標
未來人間淨土座落在閻浮提，就是我們現在居住的世界。
依《起世經》所說，須彌山之北，有欝單越州，其地四方正等，彼洲人面，還似地形；之東，有弗婆提洲，其地圓如滿月，人面亦似；之西，有瞿陀尼洲，其地形如半月，人面亦似；之南，即吾人所居之閻浮提洲，北闊南狹，人面亦似。
依《長阿含經》卷二十《世記經・忉利天品》所說，東洲有三事勝：其土極廣、其土極大、其土極妙；西洲有三事勝：多牛、多羊、多珠玉；北洲有三事勝：無所繫屬、無有我所、壽定千歲。北洲是佛教傳說中的人間樂土，充滿自由自在的氣氛，生活非常快樂，福報很大，可是因爲沒有佛法，所以不為佛教推崇，列入八難。
人勝過梵天三項殊勝之處，即「一者勇猛強記 ，能造業行；二者勇猛強記，勤修梵行 ·；三者勇猛強記，佛出其土」。閻浮提有這三事殊勝，所以從修行的觀點來看，勝過其他三洲。
（二）淨土概況
以下依竺法護譯的《佛說彌勒下生經》爲主介紹未來人間淨土之概況。
未來人壽八萬四千歲時，四大海水各滅一萬，閻浮提極爲廣大平坦，像鏡子一般，山河石壁也都消失了。
這時氣候溫和，農產豐足，有許多甘美的果樹長在地上，不良的果樹都自己消滅了；還有自然生長的粳米，沒有皮裹，非常香美；討厭的蚊虻蛇忨毒蟲也消失了。
人民的身體很健康，壽命長達八萬四千歲，沒有什麼疾病，貪欲瞋恚愚癡都淡薄，心意相同，身體形貌一致，使用共同的語言，住在附近的村落裏，鷄鳴聲近得可以互相聽見；樹上自然長出非常柔軟的衣服，地面上散佈許多金銀珍寶，却沒人理會，人民認爲過去的人為了珍寶互相傷害受到無數的苦惱，現在這些珍寶就像瓦礫一般不足爲奇；人們大小便時，地自然開，事後，地自然合。
這時轉輪聖王出世，以正法管理天下，不發動戰爭而四海自然順服；並有四大寶藏、七寶成就。
這時彌勒菩薩從兜率天下生，有三十二相八十種好，在家沒多久就出家學道，在龍華樹下靜坐，夜半出家，深夜就證得佛果，三千世界六大震動，魔王率領無數天人來禮拜彌勒如來，聽彌勒如來說法，魔王還告訴人們要趕快追隨彌勒佛出家得解脫，有位善財長者就領八萬四千人來聽法，彌勒佛初會度此八萬四千人成阿羅漢。
轉輪王聽說彌勒成佛，就到佛前聽法，從頭到尾都說得非常完美深刻，轉輪聖王就立太子爲王，與外道修行者帶八萬四千人出家，都證得阿羅漢果。彌勒佛所渡化的弟子，都是釋迦牟尼佛遺下的弟子。彌勒佛帶領無數人到迦葉禪窟，迦葉尊者從禪定中出定，將釋尊託付的法衣獻給彌勒，然後顯神通、入湼槃。
彌勒佛在龍華樹下說法三次，第一次度九十六億人，第二次度九十四億人，第三次度九十二億人，這些人都是釋迦牟尼佛遺教弟子。彌勒佛第一千年中，僧團無有瑕穢，千年後有犯戒人才制戒。彌勒住世八萬四千歲，遺法八萬四千歲。未來彌勒佛下生的人間淨土，可以說是現實世界的淨化，較爲具體可行，只要人類不斷努力，從最基本的世間事物著手改造，未嘗不能達成。
在自然環境方面，海水面積縮小，陸地面積擴大，並且陸地平整如鏡，凹凸不平的山谷溝坑盡數消失，各個村落都靠得很近，木村泰賢認為這象徵全世界的地理統一，沒有交通的障礙，道路發達；氣候溫和，四時如春，或可視之爲人類科技進步至足以控制全球大氣現象，氣溫也維持在最舒適的度數上；農作物有自然生長的粳米，毋須脫殼即可食用，遍地還生長果樹、花草，香氣到處飄揚，可視爲農業技術發達，甚至遺傳工程學也有長足進展，故創造出高度改良的作物；惱人的蚊子、蒼蠅、毒蛇及各種害蟲、毒蟲都消失無影，應是環境衛生工作澈底完成的象徵。
另外在鳩摩羅什譯的《彌勒大成佛經》裏，尚有許多華麗的描述，由於此經受後起的阿彌陀佛淨土思想的影響很大，所以本節中較少採用，儘可能保持彌勒淨土的樸素面目。不過經文裏面某些景物，看在現代人眼中，是頗有趣味，令人會心一笑的，例如「巷陌處處有明珠柱，光喩於日，四方各照八十由旬，純黃金色，其光照耀晝夜無異」這不正與如今道路兩邊的水銀燈有異曲同工之趣？
在人類身體方面，軀體都很高大，而且沒有疾病的痛苦，壽命非常長，這是優生學、醫學發達的象徵；經中雖有九病、三病之說，然而仔細分析，三病中的便利、飲食、衰老乃是物質肉體所不可避免的，其主要目的在反托出其時人類已無疾病之苦。說到大小便問題，未來人間淨土的便溺如意，在現代人眼中，是耳熟能詳了，木村泰賢就直接了當說這是現代的衛生設備。另外當時人類大小一同，無有差別，這表示平等，沒有階級，對厲行種姓制度的古印度社會具有重大意義。語言統一，對促進人類合作有極大作用，當時人類的煩惱減低，人心也一如，這些都是世界安定的基本條件。
從這些描述當中，可以看出未來人間淨土的模式是以北究留洲（北拘盧或北俱盧）爲藍本，其中地平如鏡、氣候和宜、農產豐足、長壽健康、人無差別、語言統一、衣服樹生等都淵源於北究留洲的傳說。但北洲沒有國王，沒有政治制度，而現實世間已發展到必須依靠政治制度來處理愈益複雜的人間事務，不可能再掉頭走回無組織的原始生活；北洲雖是樂土，但這裏沒有佛法，所以被稱爲八難之一。因此未來人間淨土更向前邁進，讓轉輪聖王與彌勒如來同時出世，這是佛敎原始的淨土思想，是政治和平、佛法昌明的綜合，是佛化的人間淨土。
在政治方面，轉輪聖王出世，是佛經中理想政治的象徵。未來人間淨土的轉輪聖王，名「螺」（《說本經》），也作「瀼伽」（《轉輪聖王修行經》）、「孃佉」（竺法護譯《彌勒下生經》）、「餉佉」 （義淨譯《彌勒下生成佛經》）、「穰佉」（鳩摩羅什譯《彌勒大成佛經》）。
轉輪聖王的特徵是「七寶成就」及「四神德」。依《長阿含經》卷十九《世紀經轉輪聖王品》所記，「四神德」是：「一者長壽不夭無能及者，二者身强無患無能及者，三者顔貌端正無能及者，四者寶藏盈溢無能及者」。
「七寶成就」是：「一金輪寶，二白象寶，三紺馬寶，四神珠寶，五玉女寶，六居士寶，七主兵寶」。依《起世因本經》則是：「一金輪寶，二白象寶，三紺馬寶，四神珠寶，五玉女寶，六藏主寶，七兵將寶」（註三四）。依《大薩遮尼乾子受記經》則是：「一者夫人寶，二者摩尼寶，三者輪寶，四者象寶，五者馬寶，六者大臣寶，七者主藏寶」。現在筆者依較易理解之譯詞重排，七寶成就是：一金輪寶，二白象寶，三紺馬寶，四神珠寶，五夫人寶，六藏主寶，七兵將寶。
木村泰賢認爲，白象與紺馬，表徵生產與交通的完備；神珠，表徵財政的充實；玉女與居士，表徵善良的人民；主兵，表徵權威；金輪，表徵圓滿無所缺的正法實行。
筆者對木村氏的說法，除金輪部份完全贊同，其餘則別有揣度。以下依《長阿含經轉輪聖王品》逐一說明。
（１）金輪寶：「云何轉輪聖王金輪寶成就？若轉輪聖王出閻浮提地，剎利水澆頭種，以十五日月滿時，沐浴香湯上高殿上，與嬌女衆共相娛樂。天金輪寶忽現在前，輪有千輻，其色光具足，天金所成，天匠所造，非世所有，輪徑丈四。······時轉輪聖王即召四兵，向金輪寶，偏露右臂，右膝著地，以右手摩捫金輪語言：『汝向東方，如法而轉，勿違常則」。輪即東轉。時轉輪王即將四兵隨其後行。金輪寶前有四神導。
輪所住處，王即止駕。爾時東方諸小國王見大王至，以金鉢盛銀粟銀鉢盛金粟，來詣王所拜首白言：『善哉！今此東方土地豐樂多諸珍寶，人民熾盛，志性仁和，慈孝忠順，唯願聖王於此治政，我等當給使左右承受所。」當時轉輪王語小王言：『止！止！諸賢！汝等則爲供養我己，但當以正法治化，勿使偏枉，無令國内有非法行，身不殺生，教人不殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見之人，此即名為我之所治』。
時諸諸小王聞是教已，即從大王巡行諸國至東海表，次行南方、西方、北方，隨輪所至，其諸國王各獻國土，亦如東方諸小王比。此閻浮提所有名曰土沃野豐，多出珍寶，林水清淨，平廣之處，輪則周行，封盡圓度東西十二由旬、南北十由旬」。
由此經文可知金輪周行四方，所至之處，轉輪聖王即以十善法教化，天下歸心，和平統一；金輪周行的模樣，頗類似婆羅門教的大馬祭，却不似大馬祭的霸道、殘酷。木村氏認爲金輪象徵圓滿無缺的正法實行，十分允當。
（２）白象寶：「云何白象寶成就？轉輪聖王清旦於正殿上坐，自然象寶忽現在前，其毛純白，七處平住，力能飛行，其首雜色，六牙纖傭，眞金間填。…… 時轉輪王欲自試象，即乘其上，清旦出城，周行四海，食時以還」。
（３）紺馬寶：「云何轉輪聖王紺馬寶成就？時轉輪聖王清旦在正殿上坐，自然馬寶忽現在前，紺靑色朱騣尾，頭頸如象，力能飛行。時王見已念言：此馬賢長，若善調者可中御乘。即試調習諸能悉備，時轉輪聖王欲自試馬寶，即乘其上，清旦出城，周行四海，食時以還」。
白象寶與紺馬寶的性質類似，都是飛行迅速的奇獸，可作爲交通設備高度發達的象徵，却無生產的意味。
（４）神珠寶：「云何神珠寶成就？時轉輪聖王於清旦在正殿上坐，自然神珠忽視現在前，質色清澈，無有瑕穢。時王見己言：此珠妙好，若有光明，可照宮内。時轉輪聖王欲試此珠，即召四兵，以此珠寶珠置高幢上，於夜冥中，廣齎憧出城，其珠光明，照一由旬，現城中人皆起作務，謂為是書」。
木村氏以爲神珠象徵財政充實，似有不妥，觀此經文中，神珠彰顯的特色並非在財寶上的價値，而是光明燦爛，照耀四方，宛如現代巨型的探照燈或光芒四射的海邊燈塔。現代電力工程技術發達，晝夜區辨已模糊，如果驟然挪移現代照明設備回古代大放光明，古人還眞會錯認爲白畫。所以筆者揣度，神珠寶或可象徵科技水準高度發達。
（５）夫人寶：「云何玉女寶成就？是時玉女寶忽然出現，顏色溶溶，面貌端正，不長不短，不麤不細，不白不黑，不剛不柔，冬則身溫，夏則身涼，擧身毛孔出栴檀香，口出優鉢羅花香，言語柔濡，舉動安詳，先起後坐，不失宜則。時轉輪聖王見已無著，心不暫念，況復親近」。
玉女寶即是王后，故又作「夫人寶」。木村氏認爲玉女象徵善良人民，愚意以爲未能充份表達玉女寶的意義。
在原始佛教的僧團中，以比丘爲主，佛陀的教法中經常訓誡比丘遠離女色，避免道心動搖； 在生理上，女人有諸惡露不淨；在心理上，當時女人的社會地位不高，殊乏教育機會，其智慧啓發程度不似男性，所以在佛經中常有呵斥女性之禍患，如〈大智度論〉云：「於諸衰中，女衰最重。刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近；女人慳妬、瞋諂、妖穢、鬥諍、貪嫉，不可親近。何以故？女子小人，心淺智薄，唯欲是視，不觀富貴、智德、名聞；專行欲惡，破人善根，桎梏、枷鎖、閉繫、囹圄，雖曰難解，是猶易開；女鎖繫人，染固根深，無智沒之，難可得脫。衆病之中，女病最重」！
這段論文眞是擲地鏗然，將女人貶得無是處。我認爲，以這樣的方式來說法，只是一種對治悉檀，並不代表佛教貶抑女人，如果當時的僧團成員以女性爲主，或許佛陀會說：「衆病之中，男病最重！」在大乘佛教興起後，女人地位逐漸提高，成佛要轉男身的說法不再被堅持，在阿閦佛淨土思想中，就進一步肯定女人的地位，「阿閦佛剎女人，妊身產時，身不疲極，意不念疲極，但念安隱。亦無有苦，其女人一切亦無有諸苦，亦無有臭氣惡露」，只要解除女人身體的障礙，給予相等的發展機會，女人的成就決不遜於男人。
此玉女寶，不論在生理上、心理上，都沒有一般女人的過患，因此，玉女寶象徵女人的淨化。
（６）藏主寶：「云何居士寶成就？時居士丈夫忽然自出，寶藏自然財富無量，居士宿福，眼能徹視地中伏藏，有主無主皆悉見知，其有主者能爲擁護，其無主者取給王用」。
藏主寶是一位天賦異稟的奇人，能以眼見大地一切寶藏。筆者以爲，藏主寶有兩種象徵意義：：一者象徵財富豐足，經濟繁榮；二者象徵人材濟濟，異士輩出。
（７）兵將寶：「云何主兵寶成就？時主兵寶忽然出現，智謀雄猛，英略獨決。即詣王所白言：『大王，有所討罰不足爲憂，我自能辦。』時轉輪聖王欲試主兵寶，即集四兵而告之曰：『汝今用兵，未集者集、已集者放，未嚴者嚴、已嚴者解，未去者去、已去者住。』時主兵寶聞王語已，即令四兵，未集者集、已集者放，未嚴者嚴、已嚴者解，未去者去、已去者住」。
兵將寶是一位足智多謀的大將之才，善能統領軍隊，筆者以爲，兵將寶也有兩種象徵意義：一者象徵軍備嚴整，二者亦如藏主寶，象徵人才輩出。
這兒之所以大費周章來探討七寶成就的象徵意義，甚至不避穿鑿附會的嫌疑，主要是未來人間淨土是具有實現的可能，非但古人的幻想，因而擧現代事物加以比擬；我們深深盼望，佛經所記載的未來人間淨土，對即將邁進二十一世紀的人類而言，不再是「未來」人間淨土，而是「現在」人間淨土。
彌勒淨土，還有象徵天下太平的「有四種兵，不以威武治天下」，象徵國庫豐足的「四大寶藏」，象徵社會安定的「無有怨賊劫竊之患，城邑聚落無閉門者」，象徵人際關係和諧的「人常慈心恭敬和順，調伏諸根，語言謙遜」，象徵民 主、法治、教育普及的「正法理羣生，設化皆平等」。另外楊惠南認爲，在民主法治的政治意義上，最值得一提的是象徵政治清明的「無罰」，沒有刑罰，「國土咸富盛，無罰無災厄」。
前段提及的象徵國庫豐足的四大藏，在經中有發人深省的記載：「此四大藏及諸小藏自然湧出，形如蓮華，無央數人皆共往觀，是時衆寶無守護者，衆人見之心不貪著，棄之於地，猶如瓦石草木土塊，時人見者皆生厭心而作是念：往昔衆生為此寶故共相殘害，更相偷劫欺誑妄語，令生死衆緣展轉增長」。未來人間淨土財富充足，要教導人民不執著於金銀財寶，當然是比較容易，而此刻的地球上，財富有不足也有不均的現象，人類對錢財的執著，註定是罪惡根源之一了。
轉輪聖王是世間正法的象徵，等到轉輪聖王至彌勒佛前出家學道，更代表了世間正法與出世正法的結合，這是彌勒系淨土思想最有現實意義的重點。
在宗教方面，彌勒佛出世，象徵佛法再度復興，釋迦牟尼佛遺下的弟子得以聞法解脫，有名的龍華三會，度盡與佛法結緣者。初會度九十六億人，二會度九十四億人，三會度九十二億人，總合二百八十億人，彌勒佛攝機之廣大，令人歎爲觀止！
現在地球上約有五十億人口，而未來人間淨土光是龍華三會就度將近三百億人，可見其時人口衆多！
一次聽法者就有九十多億人，依現在觀點，可以象徵傳播媒體發達，彌勒說法可以遍及全世界。現在透過人造衛星的轉播，任何一件事都可以呈現在全球各地的電視畫面上，人人都可以視聽彌勒說法的場面；日後科技更進步，極可能有不可思議的媒體出現，令觀衆的感覺完全如同置身於現場。
我們現在世界，在物質建設方面，某些方面已局部性與未來人間淨土吻合，例如交通發達、資訊傳播迅捷，整個世界彷彿只是一座「地球村」，空間感似乎變得每個地區都緊靠在一起，如經文「諸村落接近，鷄鳴相接」；生物學、醫學、遺傳學的進步，人類壽命普遍延長，也培育出許多新品種的農作物；這種物質建設將會逐步邁進，終有一日發展至現時人類很難想像的境地。
可是在道德方面，在宗教方面，並未與物質建設同步發展，這時超前發達的物質文明很可能像吹笛人的眼鏡蛇，當吹笛人無法控制眼鏡蛇的扭動時，很可能遭毒蛇反噬；最明顯的例子即是核子武器的誕生，全球人類的心底都蒙上一抹沈重陰影，誰也無法保證核子大戰不會爆發，而爆發的結局，極可能是全人類的毀滅；核子危機可算是人類有史以來最沈重的負擔。
在此當兒，彌勒淨土思想特別具有對治意義，在政治、宗教、社會、經濟、軍事等各方面都有啟發性，值得佛弟子將此思想發揚，這是代表在五濁惡世來實現的淨土，我深信今後淨土思想中，彌勒人間淨土將有愈盛的研究與闡發。
