▍第三章 阿閦佛淨土思想
有關阿閦佛本願的經文在《大寶積經不動如來會授記莊嚴品》或《阿閦佛國經發意受慧品》中可分爲三段，以下介紹以前者爲主。
第一段是根本誓願，比丘在大目如來發願：於一切衆生不起瞋恚、不起二乘意、不念五蓋、不念十不善行，從此，比丘因不起瞋恚而名爲「阿閦」：「時彼比丘白佛言：『世尊！我從今日發阿耨多羅三藐三菩提心，以無諂無誑實語不異語，求一切智智，乃至未得無上菩提，若於衆生起瞋害心者……於其中間若發聲聞獨覺心者……若於衆生起愛欲湼癡之心，或與惛沈貢高惡作相應……若生疑惑心，如是或起殺害、不與取心，或起邪見及非梵行，妄語兩舌麤語相應，則爲欺誑一切諸佛」。
第二段是菩薩發自行願，木村泰賢計算爲十二條：「一、一切修行回向於一切智（成佛）二、一一語言悉與念佛相應。三、生生世世出家。四、出家更行十二頭陀。五、成就四無礙智。六、住於行住坐三威儀。七、不犯根本罪。八、對婦人說法不起欲念。九、對佛菩薩說法必謹聽之。十、不聞外道異端之說。十一、當財施法施時，住於平等心，不設彼此區別。十二、見罪人必救之」。
木村氏的說法根源於其假設：本願之數目由六願開始，次第增加六願，直到四十八願的發展。而此假設缺乏事實根據，難免有附會情形。依照經典看來，阿閦佛系的經典並未預立多少數目的本願，具體整理為多少願的情形，要到敍述阿彌陀佛的經典才出現，所以，去計算阿閦佛的本願有多少條，並無重大意義。不過像木村氏條列的方式是有助於瞭解阿閦佛的自行願，以下依此方式比照經文詳述之。首先依《大寶積經不動如來會》之經文可分爲十二小段：
一、所修行業皆回向阿耨多羅三藐三菩提。
二、一一語言皆與念佛及一切智相應。
三、生生世世出家。
四、出家必行十二頭陀法：著糞掃衣、持三衣、乞食、不作餘食、一坐食、節量食、住阿蘭若處、塚間坐、樹下坐、露地坐、隨所而坐、常坐不臥。
五、成就無礙辯才說諸妙法。
六、住三威儀：或立或坐或經行。
七、不於衆生犯根本罪，不作妄語及餘世俗憒鬧之言，不起摧伏他論相應之心。
八、與婦人說法時，起無常苦空無我之相，不取彼相及露齒而笑。
九、於說法時不顧指輕躁，見餘菩薩必生大師之想。
十、不坐聽法及禮外道沙門婆羅門。
十一、行財施法施時，不生分別心。
十二、見諸罪人將被刑罰，必捨身命而救護。
參照《阿閦佛國經》，還有不同的描述，如第五小段可作「世世常爲人說法，世世常作法師，世世所說事皆有無所罣礙高明之行，世世有無量高明之智」，如第十小段可加入「世世不發意念：供養外異道人捨諸如來」。
第三段是與阿閦佛成佛時其國衆生有關的願，共有三條：
（一）、因地修行時不說四衆過失，成佛時，剎中廣大清淨，諸聲聞衆悉無過失。
（二）、因地修行時夢中無欲想而泄，成佛時，國中出家菩薩於夢間亦無漏泄。
（三）、國中女人無餘土女人之過失（諸惡露不淨）。
木村氏在《阿閦佛國經》卷上「阿閦佛利善快品」還找出十八條本願，雖然他也明白說：「在經典自身，既沒有另外把它明白記爲十八而說，又沒有特別把他名爲本願而說」，但是他仍然將此「十八願」附會為合乎其假設的論據；其實經典中，阿閦菩薩成佛時，佛剎種種嚴淨只是說為「行菩薩道時願所致」，並非存有固定數目的本願，而且在「諸菩薩學成品」也有提到「是爲阿閦如來者行菩薩道時所願」數次，所以想由此找出確定的本願數目終究是不能；而且即使是同樣的經文，不同的學者也有不同的歸納，如《望月佛教大辭典》七〇八頁上作二十條，靜谷正雄的〈初期大乘佛教之成立過程〉一〇五頁作二十一條；所以倘若不是用來使人較易瞭解阿閦佛剎的狀況，去探討、歸納其佛國清淨願共有幾條是沒有多大意義的。
▎以下將阿閦佛之本願內容列表以供觀覽：
▎阿閦佛本願，所含歸類如下：
▎ 根本誓願
・於一切衆生不起瞋恚
・不起二乘意
・不念五蓋
・不念十不善行
・一切行業皆回向阿耨多羅三藐三菩提
・一一語言皆與念佛及一切智相應
・生生世世出家
・生生世世行十二頭陀法
・成就無礙辯才說諸妙法
・住三威儀
▎ 自行願
・不犯根本罪、不妄語、戲語、不起摧伏他論心
・與婦人說法取無常苦空無我之相不取女人之相
・說法時不顧指輕躁，見餘菩薩必生大師想
・不聽、不禮外道沙門婆羅門
・布施時不生分别心
・見罪人將被刑罰，必捨身命救護
▎ 佛國清淨願
・國中廣大清淨、諸聲聞悉無過失
・國中菩薩不漏泄
・國中女人無餘土女人之過失
