▍第三章 阿閦佛淨土思想
一、時空座標
阿閦佛淨土之成立時間起於阿閦佛成佛之時，終於阿閦佛湼槃後、正法滅亡之時。
基本上，阿閦佛是現在存在的他方淨土，阿閦佛何時成佛，經典無明確記載；阿閦佛的壽命亦無明確記載，阿閦佛湼槃後，正法住世時間只籠統說是「若干百千劫」；由彌勒佛住世時間與其佛法住世期間大致差不多的前例推測，阿閦佛的壽命大約與其正法住世時間「若干百千劫」差不多。「若干百千劫」是《阿閦佛國經》所說，《大寶積經不動如來會》則說是「正法住世經百千劫」，這裏的劫，是指中劫，每劫有二十小劫，一小劫有一千六百七十九萬八千年，一劫即爲三億三千五百九十六萬年，百千劫則爲三十三兆五千九百六十億年，無論其正法住世期間爲百千劫或若干百千劫，這種驚人的歲月對人間而言，已經是不可思議的悠遠，近乎永恆了！
佛法中，劫是一個長時間的單位，每一大劫分爲四個中劫，名爲成、住、壞、空，每一中劫又分爲二十小劫。小劫的算法是人壽自十歲，百年增一，至八萬四千歲止，然後再百歲減一至十歲至，如此一堆一減是一小劫，其計算式：84000-10)×100×2=16798000（一千六百七十九萬八千年）；中劫有二十小劫，中劫即爲三億三千五百九十六萬年；大劫有四中劫，大劫即是十三億四千三百八十四萬年。
我們娑婆世界目前的時間座標是在「賢劫」這個大劫的「住劫」這個中劫的第九小劫，彌勒佛出世則在第十小劫。上一個大劫叫「莊嚴劫」，已有千佛出世；這現在的「賢劫」連釋尊在內已有四尊佛出世，還將出現九百九十六尊佛；下一個大劫叫「星宿劫」，也將有千佛出世。
而阿閦佛正法住世如僅以百千劫計算，則是十萬劫，此劫爲中劫，即有十萬中劫，換算爲大劫，則有二萬五千大劫。姑且不考慮阿閦佛住世之期間，光是其正法住世期間即有二萬五千大劫，不但涵蓋了釋尊正法住世時間，也涵蓋了彌勒佛未來人間淨土從開始到結束，更涵蓋了現在賢劫、未來星宿劫千佛，乃至爾後許多大劫所將出現的許多佛！
在淨土思想的發展中，這種時間上的優越性，是值得注意的特色。在空間座標上，阿閦佛剎是在此世界之東方，過千佛剎。《阿閦佛國經》說：「東方去是千佛剎有世界名阿比羅提」。阿閦佛剎，名阿比羅提，梵語 Abhirati 之音譯，義譯爲妙喜、妙樂。
佛經雖然將阿閦佛剎安置在東方的方位，可是整個宇宙其實並無眞正的東方，既無實在的東方，則如是安立之意義何在？這一點是淨土思想中極引人深思的，在此筆者暫且擱下，留到下一章討論西方極樂世界時，再合併一起予以探討。
二、淨土概況
以下依後漢支婁迦讖譯的《阿閦佛國經》為主，參照相關經典加以綜合介紹。
▎阿閦佛剎的國土，大地平坦，沒有山谷瓦礫，而且地面柔軟，隨足高低；氣溫合宜，不寒不熱；風有香氣，隨人意念而起；風吹在七寶樹時，會發出非常美妙的聲音；阿閦佛的光明遍照佛剎，其足下有千葉蓮花，整個三千世界以七寶蓮華爲莊嚴。
▎阿閦佛剎沒有地獄、惡鬼、畜牲等三惡道，魔不但不害人，反而會教人出家學道。
▎阿閦佛剎的人民性情善良，淫怒癡都很淡薄；人民的身體很健康，沒有風、寒、氣等三病；人民之間，地位平等，沒有階級區分。
▎阿閦佛剎的女人比玉女寶更優秀，沒有世俗女人的過失，懷孕、生產時都沒有痛苦，這兒的人民不著淫欲，因爲自然因緣而愛樂。
▎人民從樹上可以取得衣服，以及漂亮的纓絡作女人的裝飾；飲食是隨意念而自然化現的，其色香味比天人的還好；其住所是自然七寶而成的精舍、牀，還有充滿八味水的浴池。
▎阿閦佛利沒有政治組織的形態，也沒有任何刑罰，只有阿閦佛，是佛剎的法王；人民的衣食都自然而有，沒有人從事商業販賣交易的事，人民的時間投注於眞理的追尋，在阿閦佛的指導之下，過著快樂的修行生活。
▎阿閦佛剎有三寶階梯，人間和天上，可以互相來往，由於人間的福報不比天上差，而且人間還有阿閦佛的教化，所以天人都認爲阿閦佛剎人間實比天上更好。
▎阿閦佛剎的聲聞弟子極爲衆多，而且很容易成就，一聽法就證阿羅漢，如果有人不能一下就 證阿羅漢果，在阿閦佛剎就算是懈怠了！由於證阿羅漢的人太多，所以釋迦牟尼佛的弟子舍利弗 就說阿閦佛剎應該視爲阿羅漢剎，而不是凡夫利。
▎弟子們衣食都自然而有，不必爲瑣事擔心；而且弟子們品性善良，無罪惡事，所以阿閦佛不 制戒律，也沒有受戒；阿閦佛說法時，弟子都專心聽經，身心不疲；阿羅漢在此湼槃，湼槃後自然化去，佛剎非常清淨。
▎阿閦佛剎的菩薩大多是出家的，不住精舍；菩薩一往生即得阿鞞跋致，不退轉爲聲聞緣覺；菩薩可以隨意到其他佛剎聽他方佛說法、請益，直到完全理解才返回阿閦佛剎；菩薩可見到無數佛，並為無數人說法；有許多菩薩都曾來娑婆世界度化衆生，例如有名的維摩詰居士。
▎阿閦佛涅槃那一天，化身遍一切世界說法；為香手菩薩授記，名金色蓮華如來，其佛剎、弟子都如阿閦佛一樣美好。阿閦佛湼槃後，正法住世百千劫，相當於二萬五千大劫，其正法滅亡的原因是聽法的人漸少，說法的人也就少說，逐漸地，人民少聽法便轉而不信。不復精進，懂法的人更加遠離，如此循環，佛法終於滅亡了。
在大乘佛教的淨土思想中，阿閦佛淨土是較早傳出的，受到原始佛教時代即有的彌勒淨土思想的影響是必然的，如土地平坦、氣溫合宜、人民薄淫怒癡、無惡色醜者、從樹取衣等都是直接承襲未來人間淨土的，甚致遠紹北俱廬洲的特色，畢竟這些是現實的、人間的淨土的共同特色。
而阿閦佛剎在許多方面又比未來人間淨土更勝一籌，如未來人間淨土消滅了蚊虻蛇蛻毒蟲，阿閦佛剎卻更徹底地令三惡道都沒有了；未來人間淨土在生理疾病上唯有三病，阿閦佛利卻以無有三病的對比表示其殊勝；未來人間淨土農產豐足，人民無匱乏之苦，阿閦佛剎在飲食方面則是隨所欲念，自然化現，且更勝於天人飲食；未來人間淨土只有轉輪聖王有一位玉女寶，其餘女性仍然與世俗女無異，阿閦佛剎的女人則個個比玉女寶更優秀，在身心兩方面都高度淨化。
基本上，阿閦佛剎仍然接近現實人間的淨土，與彌勒佛的人間淨土一樣是以現實人間作爲淨化對象，不過阿閦佛利的理想意味更濃厚些。
阿閦佛剎沒有政治形態，沒有國王，只有法王，爲人民講說佛法，這就象徵了阿閦佛剎是一個純粹學道修行的佛土。人民不需爲衣食操勞，自然即有，房舍傢俱也是七寶自然有的，女人的珠璣瓔珞也是樹上自然生出來的，所以無治生者，無販賣往來者，完全沒有商業經濟行為消磨寶貴的生命，生命便可以完全投入眞理的追尋與實踐；人民皆行善事，毋需政府來加以管理，所以也沒有監獄的需要。
阿閦佛剎無政治形態，雖然根源於古老的北俱盧洲的傳說，但是在意義上截然不同。北俱廬洲過的是原始的自然生活，尚未產生文化思想，就像嬰兒時期的渾沌，人民都沒有機心，無我我所，所以不需政治形態，也無從產生起來；彌勒如來的未來人間淨土，卻擁有了高度發達的政治組織，這是人類機巧克服現實問題的成熟表現，就像中年時期閱歷豐富，善於人事酬酢應對；阿閦佛剎卻超越政治形態，擺脫人世繁瑣末節，直指生命最高意義，就像老年期的智慧臻於圓滿成熟，而能反璞歸眞，這時雖如嬰兒的渾沌，卻已了悟生命眞諦。所以表面上，北俱盧洲與阿閦佛剎都沒有政治組織，其本質卻迥然不同，猶如禪宗著名的公案：同樣是「看山是山，看水是水」，卻有著起修前與徹悟後的天差地別。
前面說到，阿閦佛剎是一個純粹學道修行的佛土，所以經文說：「人民但共同快樂安定寂行」，從這個觀點來看阿閦佛利的女人，更能看出對女性的肯定程度。印順法師說：「大乘佛法興起時，顯然不滿於女人所受的不幸、不平等。所以初期的大乘經，每發願來生脫離女身，或現生轉女成男。這似乎不滿女人的遭受，而引起了厭惡自卑感，然而阿閦菩薩的意願，卻大不相同。何必轉爲男人？只要解免女人身體及生產所有的痛苦，女人還是女人，在世間，論修證，有什麼不如男子呢」！所以阿閦佛利的女人，除了還需擔起生育的天職之外，其餘和男人是完全平等的。
阿閦佛剎，人間比天上更好，除了人間的快樂舒適不遜於天上，最主要的還是人間有阿閦佛說法，使衆生得大解脫；此思想從原始佛教時代繼承而來，我們所居住的南瞻部洲，正因爲有佛出世，而比其餘三洲更殊勝，雖然人民的壽命、福報比其餘三洲下劣。《增壹阿含》卷二六第三經云：「三十三天著於五欲，彼以人間爲善趣，於如來得出家爲善利，而得三達，所以然者？諸佛世尊皆出人間，非由天而得也」。
阿閦佛淨土雖然是他方淨土，仍舊維持人間佛教的特色，猶未脫離佛教的本懷。
阿閦佛剎兼容聲聞與菩薩，聲聞弟子非常容易證得羅漢果，所以在《佛般泥閦品》中舍利弗說阿閦佛剎是「阿羅漢剎」而不是「凡夫剎」；而且阿閦佛剎的阿羅漢證果後，連習氣都去除了，不像此土阿羅漢雖然斷結，但習氣還在，如〈大智度論〉卷三說：「阿羅漢、辟支佛雖破三毒，氣分不盡……如舍利弗瞋恚餘習，難陀淫欲餘習，畢陵伽婆蹉慢餘習……如是阿羅漢雖斷結使，猶有餘氣」；此外，阿閦佛剎容許阿羅漢在此入湼槃，且湼槃後自行火化不會留下任何痕跡。
由於阿閦佛剎的人民皆行善事，無人行惡，所以阿閦佛完全不制戒律。這個設施可能淵源於彌勒淨土而加以改良吧！在竺法護譯的《彌勒下生經》記載彌勒成佛後一千年內衆無有瑕穢，千年後才須制定戒律，這個對比是很明顯的。
阿閦佛淨土是特別推重頭陀行的，從許多線索可以這麼說，如阿閦佛的本願是生生世世作沙門乞食、生生世世修十二頭陀行，阿閦佛利的聲聞弟子不於精舍行律，阿閦佛不制戒，出家菩薩不住精舍，都是推崇頭陀行的表現。阿閦佛剎無三惡道，也就沒有毒蛇猛獸蚊蟲的糾擾，此思想可能發靭於《下品般若經》願未來世界沒有畜生道的本願，因爲頭陀行者在山野修行，有被野獸侵犯的危險。
根據印順法師的研究，阿閦佛淨土思想是從推崇頭陀行的阿蘭若弟子流傳出來的；起初佛陀在世的時候，飲食是乞食來的，坐臥也在林野，早期的僧團也是如此；隨著後來寺院的建立，漸演化爲寺院中心的佛教，頭陀行的人也漸漸減少，形成了少數的、個人修行的「阿蘭若比丘」與「聚落比丘」二類，由於住處不同、風格不同，引起相互對立，在律藏中便留下諍執的記錄。由於阿蘭若比丘如要受戒、懺罪、布薩，都要仰賴聚落比丘，所以表現在阿閦淨土的，就連受戒也沒有了，大家都修頭陀行，過著獨來獨往的修道生涯。印順法師云：「在現實人間，有多數的阿蘭若遠離行者，以釋尊出家時代的生活，及佛弟子早期的生活方式爲理想，而表現於阿閦佛的妙喜世界裏」。
阿閦佛剎雖說兼容聲聞，卻更加推崇菩薩，菩薩一往生阿閦佛利就得阿惟越致，而且承佛威神之力，到十方佛剎聽法問法，解意後才復還阿閦佛剎，這一點跟極樂世界的風格大不相同。在阿彌陀佛的本願中，特別重視極樂世界的菩薩可以承佛威神到十方佛利去供養諸佛，這與阿閦佛剎的菩薩到十方佛所遊學，差別是很大的，代表重「信」與重「智」的不同風格。
往生阿閦佛利的菩薩將有機會見到無數佛（往生彌勒菩薩現居之兜率內院的人將來也能值遇一切佛），而且隨意到其他佛剎，聽聞十方佛說法，請益直至完全理解，才返回；菩薩也將爲無數人說法，阿閦佛剎就像一所菩薩學院，菩薩在此進修，然後到其他世界教化衆生，初期大乘傳出的維摩詰居士，便來自阿閦佛剎；《順權方便經》的轉女身菩薩、《大寶積經密迹金剛力士會》的賢王菩薩、鳩摩羅什譯《首楞嚴三昧經》卷上的現意天子菩薩也都是從阿閦佛剎來生我們這個世界的。
從這裏可以看出，阿閦佛剎並不是修行人的歸宿，相反的，只是一個修學之地，菩薩學有所成就積極投身於現實人間的度化事業，此特色與大乘菩薩精神相吻合，由《維摩詰經》的一段故事更可看出此宗旨：「釋尊以神力令大衆得睹阿閦佛剎後，有十四那由他人發願往生阿閦佛剎」，請留意：「佛即說是輩皆當生妙樂土，又當來化我此忍世界，一切化已復還彼」，這是阿閦佛淨土思想中，最可貴的特色！
最後，值得一提的還有阿閦佛剎的魔不但不會害人，還會教人出家學道去，甚至自己都想出家；這一點跟未來彌勒人間淨土是一致的，只是經典中說得詳細多了，而且頗有趣味性。關於阿閦佛剎中魔不嬈人這一特色，在其餘經典中也有特別提到的，如《稱揚諸佛功德經》說︰十方諸佛說法時，都先讚歎阿閦佛名號功德，阿閦佛名號會使波旬苦惱的，因爲持阿閦佛名號的人，波旬便不能破壞其無上道心。
